卷六

之天地萬物共一太極一氣周流之内天地且不能外而況于人物乎此所謂合萬殊為一本者也分而言之一事一物各有一太極即纎細之物俄頃之間而此理何弗周徧而不遺此所謂散一本為萬殊者也易之所謂兩儀即圖之所謂動靜隂陽也易之所謂四象八卦即圖之所謂五行人物也易言其理圖發其蘊無極一言又所以善言乎太極而使人不敢以氣化之相嬗者遂謂之太極然則周子與易有岐防乎而周子所以建圖之意何居人與萬物同涵此太極而惟人得其秀而最靈觀于天地位則天地隂陽之極自人立之萬物育則萬物之極自人立之故一言以斷之曰聖人定之以中正仁義而主靜以立人極焉吾人性中之一動一靜即配乎圖之隂陽也吾人性中五常之徳即配乎圖之五行也吾身之醻萬事應萬變即配乎圖之萬物也然則動靜之未分五常之所不能名萬事萬變之未接而凝然中處者非即配乎圖之太極乎君子欲使吾身之太極足以配乎天地之太極而動靜生生不窮者葢有道焉不外乎周子通書之所謂誠與圖說之所謂靜而已矣太極雖兼動靜而非靜無以立其體太極雖渾萬善而非誠無以會其原靜則常正而太極之體立矣誠則不息而太極之用周矣體立用周則天地之極與萬物之極自人立之是則周子建圖之意也豈徒言夫理而不切于人事者哉洪範五為中數而言皇建其有極五行五事莫不從之矣惟中能建極殆亦先圖而啓其義者欤 不知命無以為君子論　　　　　張　英 夫子罕言命孟子亦曰君子不謂命聖賢之意葢不欲以氣數之有定阻人進修之意啓人趨避之心孔子又嘗曰不知命無以為君子其義何居夫人之處世榮辱得喪毀譽進退之數類皆有天焉不知其為天而汲汲以求之營心于患得患失之途此小人之僥幸無足論者也知其為天而委心于因任置身于閑曠舉凡進徳修業奉職循分之事皆置焉不講一切聽之于杳不可知之數以自謂知命而可謂之君子哉非也夫子之意葢謂知此而後君子可為也天下之欲為君子而不能為者榮辱亂其中得失易其慮毀譽?其視聽安危吉兇揺惑其素履由是沉靜者轉而為競躁矣方直者化而為突梯矣亢激卓立者變為緘黙謹願矣以福利為必可趨以災異為必可避茍且妄營而君子于是乎不可為矣聖人告之以知命所以靜其心澹其慮一其聰明奪其智巧而後其為之也純誠敦一可以歴萬變而不渝其正入萬物而不易其識其進徳也堅其修業也勤其奉職也專其循分也恪獨居而坦坦處羣而穆穆遇事而侃侃利害乘之而磊磊落落艱大投之而孜孜勉勉中無所疑外無所懾先後左右無所瞻顧卻慮凡君子所當為之事皆得而為之則由其知命者素也進以禮退以義孔子之所以為孔子非徒曰得之不得曰有命雲爾也士大夫之持身渉世其亦味乎斯言而已足哉 讀李文饒近幸論　　　　　　　張　英 文饒論近幸之害舉桓靈元成為至鑒以為人君少欲英明者則能反是如漢文雖有鄧通趙談所信者賈誼張釋之袁盎此所謂少欲也武帝雖有韓嫣李延年而所貴者公孫?蔔式倪寛此所謂英明也故君聽不惑政無頗類近則開元初内有姜皎崔滌以極宮中之樂外有姚盧蘇宋以修天下之政得元成之欲享舜禹之名六合晏然千古莫及其故何也幸臣不得幹政事也後代能如漢之文武及開元緻理之要雖有幸臣亦何害于理哉文饒之意以謂人君誠能少欲英明則雖有近幸茍得骨鲠賢相輔理于外而亦可無傷于治理予竊以為不然人君既不能絶去聲色狗馬遊晏沉湎之樂則此輩連茹并進托處于肺腑隐深之地必不能安分循理勢且招權納賄借僭威福以行其私此等之事又斷不能為骨鲠大臣所容使此輩小人明愬于人君之前短長大臣而非毀朝政則人君雖至暗必不以近幸小臣微豎之言遽加罪于大臣則此輩之術亦淺矣惟投間抵隙窺貌伺顔或為無意之遊談或為侪偶之傳說或因一事之短而類及其餘或因一時之疏而搆成其釁人君方以為自己明察所及中外無遁情而不知已入小人之彀中而不覺矣文饒論文帝之鄧通趙談武帝之韓嫣李延年開元之姜皎崔滌無害于治理不能有加于當時之賢士大夫餘以為此特舉其小人之願者耳如申屠嘉廷辱鄧通而文帝不之問萬一此數輩者皆狡詐奸佞之尤申屠嘉雖賢能終辱之乎江充初見被服輕靡及乎搆禍既深卒成犬台之禍天寳末年社稷傾危卒壊于近幸之手恭顯處内蕭望之以賢傅而