卷九十四

為玉?金?象聖人之趨時玉?象聖人之立本亦金聲而玉振之之意也易曰成言乎艮又曰終萬物始萬物莫盛乎艮則始而不終不足以為成終而不始亦不足以為成集大成也者金以成徳孔子集道之全以大成邪孟子論四聖人之聲而玉振之者終始具故也葢金聲則或洪或纎所以條理于其始利用之道也玉振則終始如一所以條理于其終成徳之道也伯夷伊尹栁下惠之行足于成徳不足于利用故能清者不能任能任者不能和孔子之行非特足于成徳又足于利用故或清或任或和适時而已是金聲者孔子之事玉振之者伯夷伊尹栁下惠之事也以金聲為始條理則終未必不然以玉振之為終條理則始未必然是善終者未必善始而善始者未必不善終斯三聖所以善終不善始而孔子所以集大成而終始之也然大成若缺豈非能不自大故能成其大邪自制行之殊觀之三聖未甞不與孔子異自易地而處觀之孔子未甞不與三聖同道歳也聖人時也以異而同而已 始條理者智之事也終條理者聖之事也智譬則巧也聖譬則力也由射于百步之外也其至爾力也其中非爾力也 條則有數而不可紊理則有分而不可易聖人之于道條理于其始則利用而不惑智之事也以譬則巧也條理于其終則笃于成徳而不變聖之事也以譬則力也力出于人而有極則?而有所至由射至于百歩之外也巧出于天而不窮則至而有所中猶射中于百步之外也夷惠伊尹之于道能至不能中孔子則能至且中矣葢能至者射之善而能至能中者備其善者也能時能任能和者聖之善而能時者備其善者也射始于古至羿逢蒙然後善于中清任和行于三聖至孔子然後善于時豈非三聖立道之體道始于金聲而玉振之取諸存乎樂者明之終于巧力之射取諸存乎禮者明之葢禮樂法而不説惟法也衆人共由之惟不説也天下之至?存焉 樂書卷九十四