卷九十四

動所造皆适足不知所蹈手不知所舞而有盡性術之變豈非真人之息以踵而天機?于此欤孟子言樂及于是亦歸根反本之意也詩序言手之舞之足之蹈之與孟子不同者葢詩序言情動于中而形于外則始而有終故先手舞後足蹈孟子言樂之生惡可已則終而有始故先足蹈後手舞 萬章上 讴歌者不讴歌益而讴歌啓曰吾君之子也 徒歌為讴永言為歌是讴則未免乎有意歌則适于心之甚可讴歌者不讴歌堯之子而讴歌舜者天與賢則與賢故也讴歌者不讴歌葢而讴歌啓者天與子則與子故也由是觀之帝王所為固未甞有所容心一于順天而已故堯舜與賢而天受之先天而天不違也禹與子而天亦受之後天而奉天時也禮運以不獨子其子為道行而大同以各子其子為道隠而小康豈知孟子所謂均出天與之意乎然舜以聖繼帝而其迹晦人得而親之莫得而譽之故其言止于朝觐獄訟讴歌者歸之而已啓以賢繼王而其迹顯人非特得而親之抑且譽之矣朝觐獄訟讴歌者歸之親之也曰吾君之子譽之也禮言必先其令聞止于三代之王亦是意欤然朝觐獄訟者歸之非惟舜啓為然文王之時萬邦之方朝觐者歸之也虞芮質厥成訟獄者歸之也下民之王讴歌者歸之也彼其有天下之實如此卒不有天下者時而已矣 萬章下 集大成也者金聲而玉振之也金聲也者始條理也玉振之也者終條理也 幹之為卦聖人之分也其位則直西北之維而于物為金玉金者隂精之純而生乎西其材從革其聲始隆而終殺聖人铿之以為鐘以譬道之用也玉者陽精之純而生乎北其材不變其聲清越以長而無隆殺聖人戞之以為磬以譬道之體也古之作樂铿金以始之戞玉以終之聖人始則出道之用以趨時而有金聲之象終則反道之體以立本而有玉振之象在易鼎之六五資剛以趨變而其象為金?上九剛實以不變而其象