卷八十五

明禮樂以仁而立也孟子言禮樂後于事親之實明禮樂以仁為質也仲尼燕居言序其禮樂繼之以君子知仁者近取諸人以明禮樂之本于仁也檀弓言樂樂其所自生禮不忘其本繼之以狐死正丘首者逺取諸物以明禮樂之本于仁也然則人而不仁如禮樂何哉此季氏僣用八佾之樂旅祭之禮孔子謂之是可忍也孰不可忍也其不仁可知通而言之禮樂同出于仁别而言之則仁近于樂義近于禮矣與孔子言孝悌仁之本孟子以仁之實為孝義之實為悌同意蓋仁義人之道也禮樂德之則也孟子論仁義多合而言之至孔子必離而言之雖稱立人之道亦曰仁與義而已孔子論禮樂多合而言之至孟子必離而言之雖稱事親從兄之實亦曰禮以節文之樂以樂之而已聖人之言非茍異也各有所當雲爾老氏捶提仁義絶滅禮樂而莊周和之曰道德不廢安取仁義性情不離安用禮樂而且悅仁邪是亂于德也悅義邪是悖于理也悅禮邪是相于技也悅樂邪是相于淫也豈老莊與孔孟異意哉蓋孔孟顯道德以為仁義發性情以為禮樂所以經世老莊則反之以複本而已 關雎樂而不淫哀而不傷 推恩而不理不成仁遂理而不敢不成義審節而不和不成禮和而不發不成樂仁義禮樂無非德也關雎美後妃之德亦宜不出于此蓋後妃之于賢才求之未得則思以緻其哀求之既得則悅以緻其樂友之以琴瑟樂之以鐘鼔樂之非不至也然且不淫焉求之以寤寐思之以反側哀之非不至也然且不傷焉樂者樂也不淫色禮也哀者仁也不傷善義也樂而節之以禮仁而成之以義後妃之德也衞之夫人無德靜女之詩以城隅之禮彤管之樂刺之則仁義可知豈不為後妃罪人乎此與詩序先樂後哀者後妃之心詩先哀後樂者事辭之序説詩者逆其心作詩者序其事故也關雎樂而不淫豳則勤而不怨呉季劄以二南為勤而不怨豳為樂而不淫何也蓋關雎樂而不淫後妃之德而已勤而不怨則二南之事也豳勤而不怨則豳民之事而已樂而不淫則豳國之風也 樂書卷八十五