卷十九

觀之聖人非惡歌也惡其酣爾非惡舞也惡其屢爾故酣歌恒舞商書儆之屢舞跹跹周詩刺之然則書美舜樂則曰詩言志歌永言聲依永律和聲而不及舞大司樂序周樂則奏律歌呂而舞六樂者豈非帝者徳全而樂簡王者業大而樂備故邪?雄曰周之禮樂庶事之備信乎 【原阙】 也類皆執羽大濩而下武舞也類皆執幹則大舞必用小舞之儀小舞不必用大舞之章征誅揖遜之義盡于此矣非窮神知化孰究之哉然則太司樂祀天神祭地示有歌緻天神地示則無歌小師大祭祀大飨登歌小祭祀小樂事則不登歌何也曰緻天神地示無歌猶大神之不祼也小祭祀小樂事不登歌猶小祭祀之不興舞也 樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君子動其本樂其象治其飾 容從聲生聲從志起志從心?是知詩與歌舞合而為樂皆本于心焉蓋心者道之主宰反者道之動樂以反為文體道之動者也故曰樂者心之動也人心之動物使之然感于物而動故形于聲形于聲則有向于器而非器猶為之象而已故曰聲樂之象也青與赤謂之文五色備謂之采則文于采為略采于文為備止樂謂之節作樂謂之奏則奏于樂為始節于樂為終要皆非聲之質也聲之飾而已故曰文采節奏聲之飾也君子緻樂以治心則易直子諒之心油然生矣動其本之謂也施于金石越于聲音樂其象之謂也省其文采廣其節奏治其飾之謂也君子之于樂以動其心為本則樂其象者幹也治其飾者末也以樂其聲為象則動其本者道也治其飾者器也幹則非本非末而本末待之而立道則非象非器而象器待之而成然則君子豈不為道之幹邪樂必先奏而後節此先節後奏何也曰六經之道同歸而禮樂之用為急禮勝則離而以進為文故曲禮以毋不敬為先樂勝則流而以反為文故作樂以節先乎奏節先乎奏與書先戛後擊同意荀卿論禮亦謂節奏陵而文然以禮為節則是以之為奏則非矣 樂書卷十九