卷十三

功有小大治有詳略功大者其樂備治辨者其禮具周之興也作樂合乎祖而箫管備舉樂之所以備也烝畀祖妣以洽百禮禮之所以具也蓋全之之謂備小備之謂具祭義曰比時具物不可以不備荀卿曰始終具而聖人之道備是具于備為微備于具為全也聲變成方謂之音比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂然則文武之舞不全非所以為備樂也治人之道莫急于禮禮有五經莫重于祭然則腥熟之薦不兼非所以為具禮也周官以六代文武之舞為大合樂禮運以血毛腥熟合亨為禮之大成則備樂具禮于是覩矣變具禮為達禮者禮不具不足為天下之通禮故也古者之舞有以幹配戚者朱幹玉戚以舞大武是已有以幹配戈者春夏學幹戈是已有兼而用之者幹戈戚掦是已幹則朱飾之盾也有扞蔽之材而仁禮之意寓焉戚則玉飾之斧也有剛斷之材而仁義之意寓焉彼其于武舞之器如此豈非有武事必有文備之意欤今夫冕而揔幹以樂皇屍而天下樂之者天子之所獨而人臣無與焉帷周公有大勲勞于天下魯得以用而祀之然則隠公考仲子之宮楚子圍館于王宮之側而将擅幹萬舞之奏豈得逭春秋之誅耶對而言之樂言備禮言具散而言之樂亦可謂之具詩曰樂具入奏是也禮亦可謂之備經曰禮備而不偏是也 五帝殊時不相防樂三王異世不相襲禮 五帝體天道而官天下故以帝号而同乎天三王盡人道而家天下故以王号而應乎人蓋三月成時三十年成世時則隂陽運量有法度存焉天之所為也世則前後推遷有歴數存焉人之所因也五帝傳賢同乎天而殊時非不用禮也而莫尚乎樂樂由天作故也三王傳子應乎人而異世非不用樂也而莫尚乎禮禮因人情為之節文故也詳而求之伏羲之扶來神農之下謀黃帝之鹹池堯之大章舜之大韶皆因時作之以象成而已惡得而相防夏後氏之禮尚質周人尚文商人文質之中皆因世制之以從宜而已惡得而相襲顔淵問為邦孔子告之以夏時商辂周冕之禮有虞氏韶舞之樂語樂于帝語禮于王亦與是相為表裡矣觀孔子之論五帝以為法始乎伏羲着于神農而成于黃帝堯舜蓋嘗詳之于易矣孔安國以唐虞預五帝則是以少昊颛帝髙卒為之不知奚據而雲是亦不求聖人之意也 樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂