卷十一

以征誅則莫不聽從文以揖讓則莫不從服記言治天下及揖讓而不及征誅者禮樂以文徳為備故也對而言之樂主于無怨禮主于不争通而言之禮亦可以無怨樂亦可以不争故經言樂則曰瞻其顔色而民不與争禮器言禮則曰内諧而外無怨也言無怨則容或有焉與詩稱無妬忌同意言不争則直不為爾與詩稱不妬忌同意周道之衰民之無良相怨一方則樂不至可知受爵不讓至于己斯亡則禮不至可知傳謂禮樂徧行則天下亂矣其亦矯枉之過論欤言禮樂之至先樂而後禮言治天下先禮而後樂者樂出于虛載道而與之俱形而上者也禮成于實與器而大備形而下者也自形而上言則樂先乎禮與易系言易簡先幹後坤同自形而下言則禮先乎樂與易言阖辟先坤後幹同然治天下在禮樂而不在道徳在宥天下在道徳而不在禮樂茍自禮樂而進于道徳則無為而在宥天下尚何事揖讓之勞以治之乎莊周曰聞在宥天下不聞治天下 暴民不作諸侯賔服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之親明長幼之序以敬四海之内天子如此則禮行矣 先王之于天下達禮樂之原舉而措之而已舉樂而措之則暴民不作于下諸侯賔服于上大則兵革不試小則五刑不用百姓無患而有所謂和天子不怒而有所謂威如此則樂無不達矣舉禮而措之則父子天性也有以合其親而不離長幼天倫也有以明其序而不亂以敬四海之内則立愛自親始而足以教民睦立敬自長始而足以教民順天子如此則徳教加于百姓刑于四海而禮無不行矣蓋達者必行行者未必達禮為樂之始故言行樂為禮之成故言達樂雖達矣有所謂行禮雖行矣有所謂達樂行而倫清則中國如出乎一人故言諸侯百姓而以天子不怒終焉禮達而分定則天下如出乎一家故言父子長幼而以敬四海之内終焉然則兵革言試五刑言用者兵革必試而後用與詩言師幹之試同義五刑用而不必試與書言五刑五用同義 大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故祀天祭地 天地之氣春夏與物交而為和秋冬與物辨而為節和則有聲而大樂出焉節則有形而大禮出焉樂之本出于天地自然之和禮之本出于天地自然之節而其用實同之故同于和者和亦得之同于節者節亦得之非成天地之能而官之者也故可名于大矣乃若樂者天地之和禮者天地之序則直與之為