卷十一

之助以刑為政古人有之而非所以先之也故孔子論為政齊之以禮為先而刑次之 樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文瑩天功明萬物陽之道也樂由之來焉則域乎動矣幽無形深不測隂之道也禮由之作焉則域乎靜矣方陽之複也雖動而靜此樂由中出所以為靜也方隂之出也雖靜而動此禮自外作所以為文也易言幹之靜專坤之為文如此而已言靜則知文為動言文則知靜為質人之心也靜而與物辨則在性而質動而與物雜則在貌而文原樂之始則靜而已及要終焉未始不動乎外也要禮之終則文而已及原始焉未始不中正以為質也以易求之樂生于天一之水而其聲為可聽禮生于地二之火而其形為可視坎水也于卦為陽而至隂藏焉故靜離火也于卦為隂而至陽出焉故文豈非坎者物之所以歸根而複靜離者物之所以嘉會而文明故耶 大樂必易大禮必簡 夫幹天下之至健其徳行常易以知險所以示人者一于易而已夫坤天下之至順其徳行常簡以知阻所以示人者一于簡而已易則于性有所因簡則于理有所循樂也者性之不可變者也其作自乎天其來自乎陽其所以著者在于太始未甞不與幹同德焉此大樂所以必易也禮也者理之不可易者也其制自乎地其作自乎隂其所以居者在于成物未嘗不與坤同德焉此大禮所以必簡也清廟之瑟朱?而疏越壹倡而三歎有遺音者矣非易而何大飨之禮尚?酒而爼腥魚大羮不和有遺味者矣非簡而何然樂失則奢非樂之大也禮失則煩非禮之大也禮樂之所以大者未離于域中其聲可得而聞也其形可得而見也若夫聲泯于不可聞之希形藏于不可見之夷言所不能論意所不能緻豈所以為禮樂之妙欤大樂之易大禮之簡言必者不易之理也易曰易簡之善配至徳然則禮樂皆得豈不謂之有徳邪 樂至則無怨禮至則不争揖譲而治天下者禮樂之謂也 樂不至不可以言極和禮不至不可以言極順内極和則不乖于心何怨之有外極順則不逆于行何争之有樂以治内為同禮以修外為異同則相親而無怨異則相敬而不争蓋怨乖道也無怨則人道盡矣争逆徳也無争則人徳極矣揖讓而治天下動無我非者禮樂而已此傳所謂陳禮樂盛揖遜之容而天下治也堯舜至治之極不過法度彰禮樂着拱俟天民之阜而已豈非古人所謂揖讓而治天下者其惟禮樂乎荀卿曰樂者出