卷十三

明仁暴之别去亂存正扶天理而誅人僞則不宜無辨而猥加之以是名使聖智夷乎暴桀順人者等乎逆弑也僥幸而得天下者雖其勢力之強無所為而不成然其心私計而深念未嘗不畏後世之公議今将立天下之大法以為萬世勸戒不能探其邪正逆順之實以明其是非而槩以正統加諸有天下之人不亦長僥幸者之惡而為聖君賢主之羞乎适事機之會庸材小人皆可以得志處非其地用非其時聖君賢主亦不足以成治功古之能統一宇内而動不以正者多矣秦隋其尤也動不以正而以正統稱之使文武周公而有知其不羞與之同此名乎故謂周秦漢晉隋唐宋均為正統猶謂孔子墨翟莊周李斯孟轲揚雄俱為聖人而傳道統也其孰以為可非聖人而謂之聖人人皆知其不然不可為正統而加之以正統之号則安之而不知其不可是尚可以建之萬世而無弊乎名者聖人之所慎也季子然以冉求仲由為大臣孔子忿然争之若二子之才魯之諸臣莫及也茍為大臣未見其為過而孔子慎而不許蓋才如仲由冉求而以為大臣則伊尹周公将曷以名之乎伊尹周公大臣也則二子非其類矣故曰可謂具臣矣以秦隋而方乎周豈直若二子之與伊尹周公哉使孔子而出其不混而稱之也決矣蓋必有其道焉而不可知矣嘗試論之曰天下有正統一變統三三代正統也如漢如唐如宋雖不敢幾乎三代然其主皆有恤民之心則亦聖人之徒也附之以正統亦孔子與齊桓仁管仲之意欤奚為變統取之不以正如晉宋齊梁之君使全有天下亦不可為正矣守之不以仁義戕虐乎生民如秦與隋使傳數百年亦不可為正矣偏安而僣尊号女後而據天位治如苻堅才如武氏亦不可繼統矣二統立而勸戒之道明僥幸者其有所懼乎此非孔子之言也蓋竊取孔子之意也 釋統下 正統之說立而後人君之位尊變統之名立而後正統之說明舉有天下者皆謂之正統則人将以正統可以智力得而不務修徳矣其弊至于使人驕肆而不知戒舉三代而下皆不謂之正統則人将以正統非後世所能及而不勉于為善矣其弊至于使人懈怠而無所勸其有天下同也惟其或歸諸正統或歸諸變統而不可必得故賢主有所勸而奸雄暴君不敢萌陵上虐民之心朱子綱目之作所以誅暴止亂于前而為萬世法也立一法而不足盡天下之情僞則小人将馳骛乎法之外而竊笑吾法之疎是孰若無法之愈乎故正統以處其常而參之以變統然後其變可得而盡也朱子之意曰周秦漢晉隋唐皆全有天下矣固不得不與之以正統茍如是則仁者徒仁而暴者徒暴以正為正又以非正為正也而可乎吾之說則不然所貴乎為君者豈謂其有天下哉以其建道徳之中立仁義之極操政敎之原有以過乎天下也有以過乎天下斯可以為正統不然非其所據而據之是則變也以變為正奚若以變為變之美乎故周也漢也唐也宋也如朱子之意則可也晉也秦也隋也女後也若此者不謂之變何可哉正統則處之以天子之制變統則不得并焉正統之君非吾貴之也變統之君非吾賤之也賢者得民心得民心民斯尊之矣民尊之則天與之矣安得不貴之乎非其類無其徳民必惡之當時惡之後世以其位而尊之則違乎天矣故不得不賤之矣貴不特于其身而又延及于子孫雖甚愚不肖茍未至于亡國猶尊之以正統之禮賤不特于其身而其子孫雖有賢知之才亦不能揜其惡夫如是而後褒貶明夫如是而後勸戒着正統尊 ○辨 祿命辨　　宋濂 三命之說古有之乎曰無有也曰世之相傳有黃帝風後三命一家而河上公實能言之信乎曰吾聞皇帝探五行之精占鬥罡所建命大撓作甲子矣所以定歲月推時候以示民用也他未之前聞也曰然則假以占命果起于何時乎曰詩雲我辰安在鄭氏謂六物之吉兇王充論衡雲見骨體而知命祿覩命祿而知骨體皆是物也況小運之法本許慎說文已字之訓空亡之說原司馬遷史記孤虛之術蓋以五行甲子推人休咎其術之行已久矣非如呂才所稱起于司馬季主也沿及後世臨孝恭有祿命書陶弘景有三命抄畧唐人習者頗衆而張一行桑道茂李虛中鹹精其書虛中之後唯徐子平尤造其阃奧也曰十一曜之說古有之乎曰無有也書雲在璇玑玉衡以齊七政所謂七政日月水火木金土也而無紫氣星孛羅■〈日侯〉計都也星孛數見于春秋或見大辰或入北鬥紫氣則載之史冊與氛祲同占羅■〈日侯〉計都者蝕神首尾也又謂之交初交中之神初中者交食之會也借此以測日月之蝕也唐貞元初李弼幹始推十一星行厯鮑該曹士蒍皆業