卷九

身夫周公面卻二公穆蔔以為未可戚我先王矣陰乃私告三王自以為功此憸人佞子之所為也而謂周公然之乎死生有命周公乃欲以身代武王之死使周公而然則為不知命矣且滋後世刲股醮天之俗周公元聖豈其然乎又曰今我即命于元龜爾其許我我其以璧與珪歸俟爾命爾不許我我乃屏璧與珪夫人子有事于先王而可以珪璧要之乎使周公而然非逹孝者矣又曰公歸乃納冊于金縢之匮中蓋蔔冊之書藏于宗廟啟之則必王與大夫皆弁既曰周公别為壇墠則不于宗廟之中明矣不于宗廟乃私告也周公人臣也何得以私告之冊而藏于宗廟金縢之匮又私啟之也使周公而然則為挾冡宰之權而不有其君者也又曰王與大夫盡弁以啟金縢之書乃得周公所自以為功代武王之說周公冊書宜不在宗廟金縢之匮即在其中武王疾瘳四年而崩周公居東二年而歸凡六年之久周人尚蔔惡有朝廷六年無事而不啟金縢之匮至今乃啟之耶即此五事反複詳究頗疑是編非古書也舊傳今文古文皆有蔡氏誰能曲為之說釋之加詳矣相傳既久固非迂論之所能奪然于心未始不緻疑也故書于篇以俟知者 周六服朝見（詳見三禮纂要） 按大行人六服朝見以數見者為親也如九州島之外謂之蕃服世一見謂父死子繼及嗣王即位乃一來耳以其荒服疏之也周時以洛為邦畿邦畿方千裡其外各以五百裡分九服一方五百裡者九四千五百裡也以二方對計之并邦畿千裡通萬裡也今姑以二方論之周公封于魯魯去王畿千有餘裡在甸服二歲一見召公封于燕燕去王畿二千餘裡在采服衛服之間或三歲四歲一見以周召元臣乃在外服似若疏之者何耶設如先儒以鳥道計之縱魯在侯甸之間而燕尚在甸界之服若以禹服計之魯當在綏服燕逺在荒服矣殊未喻也由是觀之周禮為未行之書信矣 論李綱請固守京師之非 宋徽欽時金人南下李綱力主固守京師以衛社稷夫死社稷諸侯守土之職非天子之事也李綱不此之悟而欲留二帝固守京師以待勤王之師與敵背城一戰以決勝負若綱者賢則賢矣不幾于知常而不知變者乎昔者太王常避狄人之逼孟子又嘗以對滕君矣夫太王滕君皆侯國也及其行權聖賢猶許之況于萬乗之尊乎故唐玄宗幸蜀以避祿山之禍代宗幸陜以避吐蕃之難徳宗幸奉天以避朱泚之亂卒頼勤王之師再造唐祚使當是時三宗皆如李綱之議則安祿山吐蕃朱泚之慘三宗能不震驚乎綱力主其議二帝從之幸斡裡雅布尋以師退京師頼以無虞及綱罷是後朝臣不建行幸之議至冬金兵複至何■〈〈鹵，仌代乂〉上木下〉又執綱議欽宗以足頓地誓死社稷朝臣乃不複言遂至二帝北廵贻宗廟之羞遺人民之禍實自綱■〈〈鹵，仌代乂〉上木下〉知常而不知變之罪當時之計莫如從太王避狄之謀而襲三宗出幸之事命康王為元帥李綱為相權之不撓用之不疑诏征天下勤王之師以衛王室斯善之善者也即有不虞亦無北遷之禍顧乃為守土臣之計緻二帝身亡國削哀哉哀哉 養生論　　梁寅 人之生也參天地而為三其身亦一天地而小者也天地之大而不能不終也則人之賦形天地之間者其必有終亦宜矣然其生也既異于物則亦久于物者也故人之壽至于百歲其大限然也善養生者或過乎百歲其不善養者皆自促其生也善養之矣而亦或早終則其生氣之受有不及者也而謂人之為仙其壽可數百千歲者吾既未之見則固未之信也夫天之生物者其性也其燭而為日月為列宿噓而為風濡而為雨露凝而為雪霰為霜雹怒而為雷電蒙而為雲霧是皆其情也人之得天之生理者其性也其适意而喜不适意而怒中不忍而哀中無主而懼見所美而愛見不美而惡求其所願而欲是亦其情也夫情也者貴合于中而不可以過天之情過則為水旱饑馑疫疠兇劄斯天之失其常者矣人之情過則為淫邪放恣暴虐昏謬斯亦人之失其常者矣聖人者天下之主也故純徳以合天而天道以順君子者或未能善天下而能善其身故修徳以俟天而吾身以安衆人者不能善其身而縱于欲故悖夫天徳而促其生世之善養生者大槩先于治七情舍夫七情而複有神秘之術者吾不知也聖賢之學所以修其身者亦莫先于治七情是聖賢之學即養生之術也或曰山澤之士屏華違紛居閑處幽寂寞寡慮優遊無為得以治夫七情而全其天性固為善矣其出而事君理民者将欲勵其忠貞樹其勲名則擾而非靜勞而非逸或至于耗其精而竭其神則生奚以養曰所謂養生者唯視其當為者為之爾固非悖乎天以私其身也茍能循乎中适乎義雖不幸而隕其軀其夭也亦壽也不循乎中不适乎義雖幸而全其軀其壽也亦夭也故治夫七情者奚窮逹之異七情既治可以養徳可以養智可以養生養徳而身修養智而官理養生而壽固斯一舉而三得者也故凡有官守者知吾身之疾唯在于多欲必屏其欲以瘳其疾明夫三徳三行者其六脈之和也稽經史務學問諸方之良也古之賢者以為則不賢以為監五藥之善也至于車馬聲色服飾器玩凡其可羨可嗜者皆物之毒者也固宜一切忌之矣吾身之疾既瘳然後于喜怒哀樂愛惡欲一循夫理而不至于過中焉是于疾去之後慎而又慎日養之以粱肉而助乎吾身之元氣也如是則上能佐君以永享天祿下能導民以跻于仁壽而已亦獲福考終矣孰謂養生之術非逹者之宜乎聖賢之學所以可貴者此也 物初論　　朱右 或問天地果有初乎曰有人物果有初乎曰有然則有初必有終曰惡乎無方噫氣之大息也混混沌沌沖漠無始一氣既複陰陽遂判清濁以分髙下以形非天地之初乎于時萬象森羅已具有初而迹未形也天地一陰陽而巳人物固囿于陰陽以生者也陽生有六是謂之幹陰生有六是謂之坤陽生子中極于午中幹道立矣陰生午中極于子中坤道成矣乾坤者萬物之父母也當一陽初複二陽既臨陽在地中草木生焉故草木之本皆居下而末反居上陽在下也三陽既交四陽漸壯鱗介羣生羽蟲次之故魚鼈身橫飛鳥兩足而昻首陽未足也五陽健而決膏脂生焉故獸形近人至于六陽既全幹道始備人斯立矣故人首居上足固在下得天地之全氣以生者也陽以生之陰以成之自午至子為六陰成物之氣故能全乾坤之徳者為聖人聖人得天地之全氣而盡性踐形者也讵非人物之初乎然則曷謂終曰生長斂藏一歲之終滋育消滅一物之終非吾所謂終也若夫生物屏息天地無有斯為終矣曰終當奈何曰有終必有初作物初論 卞和論　　唐肅 卞和以獻璞而刖人曰非和罪也和知璞之有玉楚子不和信也不和信則已何以刖為剖而無玉刖未晚也故曰非和罪也唐子曰獻璞而刖和自取者也非不和信者罪也和之不剖而獻欲章其識也即受而剖焉于國何補亡補于國勿獻可也故君子罪和而不罪楚子不足罪也籲世之以文章小技自衒而不售者其和之徒欤 分野論　　蘇伯衡 分野之說其傳也逺而周禮春秋傳始詳焉春官保章氏以星土辨九州島之地所封封域皆有分星以觀妖祥左氏内傳曰參為晉星商主大火外傳曰歲星所在則我有周之分野也此分野之說見于周禮春秋傳然也至漢地理志言分野乃為始詳宻謂秦為東井輿鬼之分野魏為觜觿參之分野周為栁七星張韓為角亢氐趙為昴畢燕為尾箕齊為危虛魯為奎婁宋為房心衛為營室東壁楚為轸翼呉為鬥越為牽牛婺女而鄭康成則謂堪輿雖有郡國所入度非古數也今其分可言者十二次之分也星紀吳越也玄枵齊也娵訾衛也降婁魯也大梁趙也實沈晉也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也壽星鄭也大火宋也析木燕也觀乎左氏謂熒惑守心宋景禳其咎實沈為祟晉侯受其殃鄭氏謂分野之妖祥主用客星彗孛之氣以為象則驗災祥于星土其法蓋古有之不可誣也然而吳越之地南而星紀則在醜齊之地東而玄枵則在子魯之地亦東而降婁則在戍東西南北往往相反而不相配是則誠為可疑者杜預等注既莫能詳而鄭氏則謂國中之封域于星則有分焉其書亡矣夫有其書而既亡此後人所以求其說而不得自漢以下星官史家參之以度數毫分縷析各極其至而十二次分野相配之理卒莫有明言之者嗟乎夫豈不以不足言而不言之欤唐天文志浮圗一行皆以河漢為言固巳疎逺及賈公彥軰乃援古昔受封之日歲星所在之辰其國屬焉以為證若然則三代之分野皆當不同而列國所屬亦必有同焉者矣嘗試論之分野視分星古不謂地也地有彼此之不齊而分野在天則一定而不易以彼此不齊之地必欲求配于在天十二次整然之分野其說之難通也固宜蓋天有三垣紫微太微天市是也紫微太微皆将相輔佐之位而天市下垣則列國星宿之所在其星東西二十有二宋南海燕南東海徐吳越齊中山九河趙魏韓楚梁巴蜀秦周晉河間河中曰分野者指列宿所屬之分而言也鄭氏所謂星土者是也其國在此而星則在彼彼此各不相配而其為象未嘗不相屬非地之在北者其分野在天亦居北地之在南者其分野在天亦居南也列國之在天下彼此從橫之不齊猶犬牙然而欲以其地之不齊者求合乎在天之分野之整然者彼此之不相配無足怪者甚者至以天之北極為天之首其體及背故有吳北魯東之差其惑甚矣易不雲乎在天成象在地成形水火木金土其形在地者也而天有其五星焉所謂象者豈惟五星哉凡物莫不皆然矣故夫齊吳燕宋韓楚周秦魏趙諸國之地地之形也而其星在天象之謂也地有是形則天有是星天有是星則有是名曰齊吳燕宋韓楚周秦魏趙列國者非後世有是名而舉以為分野之名也何以知其然也征諸東海南海九河河間河中巴蜀中山有以知之也東海南海九河河間河中巴蜀中山在天皆為列星而東海南海九河河間河中非國中山巴蜀非若列國之顯也故曰地有是形則天有是星而分野者指列星所屬而言也或曰若然則十二次之說将無所征欤曰十有二次所以驗天運之度數日躔之次舍此蓋古法而厯家之所取證者也因其度數次舍之所在而妖祥見焉則其所屬之地從亦可征矣抑分野之說豈専系于是哉 明文衡巻九