卷四十四

教東流禅數尤寡三業無統斯道殆廢頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業雖其道未融蓋是為山于一篑欣時來之有遇感奇趣于若人舍夫制勝之論而順不言之辯遂誓被僧那至寂為己任懐徳未忘故遺訓在茲其為要也圖大成于未象開微言而崇體悟惑色之悖徳杜六門以寝患達忿競之傷性齊彼我以宅心于是異族同氣幻形告疎入深縁起見生死際爾乃辟九闗于龍津超三忍以登位垢習凝于無生形累畢于神化故曰無所從生靡所不生于諸所生而無所生今之所譯出自達摩多羅與佛大先其人西域之防禅訓之宗捜集經要勸發大乘宏教不同故有詳略之異逹摩多羅阖衆篇于同道開一色為恒沙其為觀也明起不以【缺一字】生滅不以盡雖往複無際而未始出于如故曰色不離如如不離色色不離如色則是如如不離色如則是色佛大先以為澄源引流固宜有漸是以始自二道開甘露門釋四義以反迷啟歸途以領防分别陰界導以止觀暢散縁起使優劣自辨然後令原始反終妙尋其極其極非盡亦非所盡乃曰無盡入于如來無盡法門非夫道冠三乘智通十地孰能洞?根于法身歸宗一于無相靜無遺照動不離寂者哉【庾伽遮羅浮迷譯言修行道地　大藏榮字函】 雜阿毗昙心序【宋】 如來泥洹數百年後有尊者法勝于佛所說經藏之中抄集事要為二百五十偈号阿毗昙心其後複有尊者達摩多羅覽其所制以為文體不足理有所遺乃更捜采衆經複為三百五十偈補其所阙号曰雜心新舊偈本凡有六百篇第之數則有十一品篇号仍舊為稱唯有擇品一品全異于先尊者多羅複即廣引諸論敷演其義事無不列列無不辯微言?防于是昭著自茲之後道隆于世涉學之士莫不寶之以為美悅于宋元嘉三年徐州刺史太原王仲徳請外國沙門伊葉波羅于彭城出之擇品之半及論品一品有縁事起不得出竟至元嘉八年複有天竺法師名求?跋摩得斯陀含道善練茲經來遊揚都更從校定谘詳大義餘不以闇短厠在二集之末辄記所聞以訓章句庶于覽者有過半之益耳【出三藏經集】 正法念處經序【後魏　魏婆羅門瞿昙般若流支譯】 夫域中之名四等道之所生萬殊名蓋衆名之假生非有生之實然則脩促共盡小大同期而金字緑編缃文素篆分途列道門張戸設既昧斷惑之境未接息言之路讵能探神測妙苞總無邊有聖将應靈因曠逺志遺發膚施單城國及繁星駐防夕馬騰空出四門以結念屬三疚而圓果十力在巳八解俱照智兼一切慈洽萬方既而法吼傍震甘露降灑鹫山祗樹之下鹿苑連河之地衆出恒沙徒繁林竹反窮迷于升極啟重昬于燈炬雖鹄林興慕檀薪巳燃教義不忘風聲逾被壽陵仰丹素之工清台寫金玉之質水骨流輝園闾加等遺契餘防薄傳前載幽宗絶唱方備茲辰使持節大将軍領中書監攝吏部尚書京畿大都督渤海王世子高公道風虛邁神衿峻逺負日月于中衢擊雷霆于上路徳表生民作舟梁于夷夏器含羣物制天淵于廟堂殊流共委酌而不竭異轸同鹜仰以知歸黃扉南辟鈴閣東啟則有高士通才幽人偉器懱其漢爵之重鄙其南嶽之遊曳裾高步自得門下俱申前趣之禮竝應卻行之眷蓋以書奏多方術呈異等或披卷而止或一貫獨得每留神釋典洞叩?門以夫照壁瀉瓶遺文必舉非徒九部甯止十二逷矣西方路超百宿精力苦心不憚重故能法藏流行異文俱湊爰有舎城妙說時将感通法螺良藥響授斯在從善業之本極身念之際标品有七明義者五至如違俗絶世托想菩提眷彼天人深嗟鬼畜鑒茲因果防心是縁笃誠修行又悟前防載懐依仰形殊理一大覺下臨昭然獨曉四攝六通網羅羣智贊揚妙徳事屬斯文直以風殊俗舛詞翰乖絶傾耳注目隔若山河将恐靈教有虧?防多墜有婆羅門人瞿昙流支比丘昙林僧昉等竝鈎深索隠言通理接延居第舘四事無違乃譯明茲典名正法念處起自興和歲陽?黓終于武定淵獻之年條流積廣合七十卷微言不昩宏之在我大崇覺典克宣靈迹此乃濟四部于法橋涮六塵于定水心殷業重無徳而言雖龍樹不追馬鳴日逺申法尊道夫豈異昔所以缁素擊節雅俗傾首義有存焉永法三界雲爾【大藏非字函】 大乘唯識論序【一名破色心論天親造魏國沙門統菩提流支譯】 唯識論者乃是諸佛甚深境界非是凡夫二乘所知然此論始末明三種空何者為三一者人無我空二者因縁法體空三者眞歸佛性空我空者我本自無但凡夫之人愚癡顚倒于五陰中妄計為有何以知無凡夫依心識妄想分别于五陰因縁法中見我為有然此我想于五陰中實不可得若爾般若觀此五陰中一二離二實體不可得猶如兎角若有此我于一中住者應于一中見應于異中見應于和合中見雲何一中無我者以有常無常過故若有我與五陰一者五陰無常我亦應無常複有我欲與陰一者我是常故陰亦應常我若與陰二者一邊即同前無常一邊即同前常若離二邊者此亦不然離于二邊别相不可得是故實無人我如是知者名入人無我空因縁法體空者謂諸色等因縁法以随俗因縁起雲何随俗因縁起世人見牛起于牛想不起馬想見馬起于馬想不起牛想色等法中亦複如是見柱起柱想不起色想見色起色想不起柱想如薪火相待無實薪以離于薪更無實火以離于火更無實薪于薪更無實火以離于火更無實薪于薪更無實火能作薪因以離于火更無實薪能作火因而見火說假名薪見薪説假名火以相待成故如是能成所成而不離能成因而有所成不離所成因而有能成如彼薪火能成所成亦實無是名因縁法體空眞如法空者所謂佛性清淨之體古今一定故經雲佛性者名為第一義空所言空者體無