卷四十四

事　　　第八住說神足變化事第九住說神足教化事　第十住亦說神足教化事 漸備經護公以元康七年出之其經有五卷五萬餘言第一卷說一住事今無此一卷今現有二住以下至十住為十品 漸備經十住與本業大品異說事委悉于本業大品不知何以曀于涼州昔涼州諸道士釋教道竺法彥義斯二道士竝皆博學以經法為意不知何以不集此經亦不聞其有所說始知博聞之難其人興顯經且亦是大經說事廣大義理幽深乃是衆經之美望辭叙茂贍眞有奇聞而帛法巨亦是博學道士昔邺中亦與周旋不知何以複不集此經又不聞其言博聞強記信難有防公出須賴經雖不見恒聞彥說之張天錫更出首楞嚴故當應委于先者元康七年十一月二十一日沙門法防在長安市西寺中出漸備經手執梵本譯為晉言護公菩薩人也尋其餘音遺迹使人仰之彌逺夫諸方等無生諸三昧經類多此公所出眞衆生之防梯大品出來雖數十年先出諸公略不綜習不解諸公何以爾諸公才明過人當能畱心思研心以為至業者故當極有所得先出諸公故恨太簡于文句殊多可恨大品頃來東西諸講習無不以為業于文句猶不同覺其轉深但才分有限思尋有極幽防作非短思所盡然文句故可力為方欲研之窮此一生冀有微補漸備經恨不得上一卷冀因縁防中之助忽複得之漸備所說十住位分衆行各有階級目下殊異于衆經方欲根悉研尋之如令茫茫猶涉大海不知第一住中何說彼或有因縁信使君不可不持作意盡尋求之理大品上兩卷若有可尋之階亦勤以為意護公出光贊計在放光前九年不九年當八年不知何以遂逸在涼州不行于世尋出經時乃在長安出之而都不流行乃不知其故吾往在河北唯見一卷經後記雲十七章年号日月亦與此記同但不記處所所以為異然出經時人雲聶承逺筆受帛元信沙門法度此人皆長安人也以此推之略當必在長安出此經梵本亦言于阗沙門祗多羅所赍來也此同如慧常等涼州來疏正似涼州出未詳其故或乃護公在長安時經未流宣唯持至涼州未能乃詳審泰元元年嵗在丙子五月二十四日此經達襄陽釋惠常以酉年因此經寄牙市人康兒展轉至長安長安安法華遣人送至牙市牙市人送逹襄陽付沙門釋道安襄陽時齊僧有三百人使釋僧顯寫送與揚州道人竺法汰漸備經以泰元元年十月三十達襄陽亦是慧常等所送與光贊俱來頃南鄉間人留寫故不與光贊俱至耳首楞嚴須賴竝皆與漸備俱至涼州道人釋慧常嵗在壬申于内苑寺中寫此經以酉年因寄至子年四月二十三日達襄陽首楞嚴經事事多于先者非第一第二第九此章最多近三四百言許于文句極有所益須羅經亦複小多能有住處雲有五百戒不知何以不至此乃最急四部不具于大化有所阙般若經乃以善男子善女人為教首而戒立行之本百行之始猶樹之有根常以為深恨若有縁便盡訪求之理先梵本有至信因之勿零落【此文多有脫誤】 阿毗昙心序 釋和尚昔在闗中令鸠摩羅跋提出此經其人不閑晉語以偈本難譯遂隠而不傳至于斷章直雲修妬路及見提婆乃知有此偈以偈檢前所出又多首尾隠沒互相涉入譯人所不能傳者彬彬然是以勸令更出以晉泰元十六年嵗在單阏貞于重光其年冬于浔陽南山精舎提婆自執梵經先誦本文然後乃譯為晉語比丘道慈筆受至來年秋複重與提婆校正以為定本時衆僧上座竺僧根支僧純等八十人地主江州刺史王凝之優婆塞西陽太守任固之為檀越竝共勸佐而興立焉【竝出三藏經集】 法顯傳自記遊天竺事後序 是嵗甲寅晉義熙十二年嵗在壽星夏安居末迎法顯道人既至留共冬齋因講集之際重問遊歴其人恭順言辄依實由是先所略者勸令詳載顯複具叙始末自雲顧尋所經不覺心動汗流所以乘危履崄不惜此形者蓋是志有所存專其愚直故投命于不必全之地以達萬一之冀于是感歎斯人以為古今罕有自大教東流未有忘身求法如顯之比然後知誠之所感無窮否而不通志之所奬無功業而不成成夫功業者豈不由忘失所重重失所忘者哉【大藏兵字函】 沙彌十戒并威儀序【失譯人名今附東晉録】 夫乾坤覆載以人為貴立身處世以禮儀為本君臣父子非禮不立防邪止姧非禮不禁和國崇防非禮不定遜悌鄉邑非禮不通師徒朋友非禮不敬吊喪問疾非禮不行昔先賢垂範永以為軌則喪祭之儀世務之急是以信行之機旦夕之要今世浮遊或輕或重或深或淺不諧法則以緻譏論【大藏叔字函】 戒因縁經鼻奈耶序【苻秦　案嵗壬午秦主苻堅建元十三年】 阿難出經面承聖防五百應眞更互定察分為十二部于四十九年之誨無片言遺失又抄十二部為四阿含阿毗昙鼻奈耶三藏備也天竺學士罔弗尊焉諷之詠之未墜于地也其大高座沙門則兼該三藏中下高座則通一通二而巳耳經流秦土有自來矣随天竺沙門所持來經遇而便出于十二部毗曰羅部最多以斯邦人莊老教行與方等經兼忘相似故因風易行也道安常恨三藏不具以為阙然嵗在壬午鸠摩羅佛提赍阿毗昙抄四阿含抄來至長安渴仰情久即于其夏出阿毗昙抄四卷其冬出四阿含抄四卷又其伴罽賓鼻奈厥名耶舎諷鼻奈經甚利即令出之佛提梵書佛念為譯昙景筆受自正月十二日出至三月二十五日乃了凡為四卷與往年昙摩侍出戒典相似如合符焉于二百六十事疑礙之滞都謏然焉上聞異要煥乎可觀焉二年之中于此秦邦三藏具焉然世尊制戒必有所因六羣比丘生于貴族攀龍附鳯雖貪出家而豪心不盡鄙悖之行以成斯戒二人得道二人生天二人堕龍一入無