卷三十七

陶甄禀于自然森羅均于獨化忽焉自有怳爾而無吉兇任運離合非我人死神滅其猶若罏膏明俱盡知何所至胡勞歩驟于空談之際馳騁于無驗之中答曰異哉子之所陳何其鄙也果以拘纏窞井封守一方故耳孟子曰人之所知未若人之所不知信矣吾當告子古之明大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言所以方内階漸猶未可頓者也至于鈎七順時禁四民之暴三驅之禮顯王迹之仁可謂美矣未盡善也尋先王制作局雲寰宇天分十二野極流沙地列九州西窮黑水談遺過去辨略未來事盡一生未論三世豈聖達之不知信嘉縁之未構釋迦發窮源之真唱演大哀之洪慈上極聖人下及蜫蟻等行不殺仁人之至也若乃道包真俗義冠精靈移仁夀于菩提徙敎義于權實使宗虛者悟空空之防存有者進戒定之權于是慧光遐炤荘王因覩夜明靈液方津明帝以之神夢【春秋左傳曰魯荘公七年歲次甲午四月辛夘夜恒星不見星隕如雨即周之荘王十年也荘王别傳曰遂即易筮之雲西域銅色人出也所以夜明非中夏之菑也案佛經如來四月八日入胎二月八日生亦二月八日成道生及成佛皆放光明而雲出世即成佛年也周以十一月為正春秋四月即夏之二月也依天竺用正與夏同杜預用晉厯算辛夘二月五日也安共董奉忠用魯厯算即二月七日用前周厯算即二月八日也又依什法師年紀及石柱銘并與春秋符同如來周桓王五年歲次乙醜生桓王二十三年歳次癸未出家荘王十年歲在甲午成佛襄王十五年歳在甲申而滅度至今一千二百五年也】良謂遂通資感悟涉借縁運值百齡齊均萬劫于是秦景西使而摩騰東逝道揚皇漢之朝訓敷永平之祀物無爝螢人斯草偃始知放華猶昏而文宣未旭者也吾子初雲其同而未識其異故知始之所同者非同末之所異者非異何則修淳道者務在反俗俗旣可反道則可淳反俗之谟莫先剃落而削髪毀容事存高素辭親革愛趣聖之方袪嗜欲于始心忘形骸于終果何眷戀乎三界豈留連于六道泰伯文身斷髪匪是西夷範蠡易姓改名甯非東夏近讓千乘論語稱其至徳逺辭九宅甯羅氏族之拘故阿含經曰四姓出家同一釋種莊子舟車之喻譬以古今猶禮有損益樂有相沿吾子何為濫雲國土唯聖化無方不以天人乖應妙化無外豈以華戎阻情是以一音演唱萬品齊悟豈以夷夏而為隔哉維摩經曰佛以一音演說法衆生随類各得解夫纖介之惡歴劫不亡毫厘之善永為身用但禍福相乘不無倚伏得失相襲輕重冥傳福成則天堂自至罪積則地獄斯臻此乃必然之數無所容疑若造善于幽得報于顯世謂隂徳人鹹信矣造惡于顯得報于幽斯理盡然甯不信也易曰積善必有餘慶積惡必有餘殃而商臣肆惡乃獲長夀顔子庶防而緻早終伯牛含沖和而納疾盜跖抱兇悖而輕彊斯皆善惡無征生茲惘惑若無釋敎則此塗永踬矣經曰業有三報一者現報二者生報三者後報現報者善惡始于此身苦樂即此身受生報者次身便受後報者或二生或三生百千萬生然後乃受受之無主必由于心心無定司必感于事縁有彊弱故報有遲速故經曰譬如負債強者先牽此因果之賞罰三報之?趣自非通才達識罕得其門世或有積善而得殃或有兇邪而緻慶此皆現業未熟而前報已應故曰祯祥遇禍妖孽享福疑似之嫌于是乎在斯則顔子短夀運鐘在昔今之積徳利在方将盜跖長年酬于往善今之肆惡衰在未來注曰楚穆王字商臣楚成王之太子世有殺父之愆諡之為穆名實之差起于此矣此皆生後一報非現報也故經曰雜業故雜受如歌利王之刖羼提現被霹靂末利夫人供養須菩提見為王後若斯之流皆現報也子雲多殘為富貴之因持戒為患疾之本經有成通可得而言矣或有惡縁發善業多殺而緻爵或有善縁發惡業多禅戒而獲病病從惡業而招豈修善而得貴從善業而興非坑殘所感故論曰是縁不定非受不定受定者言因不可變也其猶種稻得稻必不生麥麥雖不生不可陸種地為縁也稻即因矣然因果浩博諒難詳究依經誠言略标二種一者生業二者受業俱行十善同得人身生業也貧富貴賤聰鈍短長受業也故施獲大富悭緻貧窮忍得端正瞠招醜陋相當因果也唯業報理微通人尚昧思不能及邪見是興或說人死神滅更無來生【斷見也】或雲聚散莫窮心神無間【常見也】或言吉兇苦樂皆天所為【他因外道】或計諸法自然不由因得【無因外道】果以禍福之數交謝于六府苦樂之報疊代而行遂使遇之者非其所對乃謂名敎之書無宗于上善惡報應無征于下若能覽三報以觀窮通之分則尼父不答仲由斷可知矣是故文子稱黃帝之言曰形有縻而神不化以不化乘其變無窮又嬴博之葬曰骨肉歸乎地而神氣無不之釋典曰識神無形假乘四虵形無常主神無常家斯皆神馳六道之明證形盡一生之朗說未能信經希詳軒昊因茲而觀佛經所以越六典絶九流者豈不以疎神達要陶鑄靈府窮源盡化水鏡無垠者矣 依法除疑第十二【法有常楷人無定則若能依法則衆疑自除也】 于是童子愀然而怒曰仆聞釋典沖深非名敎所議?風悠邈豈器象所該故染漬風流者脫形梏于始心研窮理味者蕩心塵于終慮抗志與夷皓齊蹤潔己與嚴鄭等迹忽榮譽去嗜欲然釋訓稍陵競為奢侈上減父母之資下捐妻孥之分齋會盡肴膳之甘塔寺極荘嚴之美罄私家之年儲費軍國之資實然諸沙門秀異者寡受茲重恵未能報徳或墾植田圃與農夫等流或估貨求财與商民争利或交托貴勝以自矜豪或占算吉兇狥于名譽遂使澄源漸濁流浪轉渾仆所以緻怪良在于斯觊欲清心佛法鑽仰餘風覩此怅然洗心無托先生怃然而笑曰餘聞鱗介之物不達臯壤之事毛羽之族豈識流浪之形類異區分固其宜耳惟十性淵博含生等有二谛該深物我斯貫辨有也則九道森然談空也則萬像斯寂故般若曰色即薩婆若薩婆若即色然色是無知之頑質薩婆若諸佛之靈照論有居然無别言無一而莫異極矣哉極矣哉老氏之虛無乃有外而張義釋師之法性乃即色而逰?逰?不礙于器象何縁假之可除即色而防乎法性則境智而俱寂般若曰不壞假名而說諸法實相維摩曰但除其病而不除法信哉此道孰可逮乎故能拯溺俗于沈流拔幽根于重劫逺開三乘之津廣辟天人之路夫大士建行以檀度為先标牓宗極以塔寺為首施而有報匪成虛費恵而有徳豈曰空為且精微稍薄華侈漸興失在物懷何闗聖慮故崇軒玉玺非堯舜之心翠居麗食豈釋迦之意今大周馭宇淳風遐被震道綱于六合布徳網于八荒川無扣浪之夫谷無含歎之士四民鹹安其業百官各盡其分嘉谷秀于中田倉庫積而成朽方将擊壤以頌太平鼓腹而觀盛化吾子何拘妄慮窮竭古人歎曰才之為難信矣孔門三千并海内翹秀簡充四科數不盈十其中伯牛惡疾回也六極商也悭恡賜也貨殖求也聚斂由也兇頑而舉世推戴為人倫之宗欽尚髙軌為搢紳之表百代慕其遺風千載仰其景行至于沙門苦相駁節葢髪膚徽嗣世人之所重而沙門遺之如脫屣名位财色有情之所滞而沙門視之如秕穅斯乃忍人所不能忍去人所不能去可謂超世之津梁?道之勝趣也録其脫俗之誠足消四事采其高尚之迹可報四恩況優于此者乎夫昆山多玉尚有礫沙浮水豐金甯無土石沙門之中禅禁實多不無五三缺于戒律正可以道廢人不應以人廢道子何覩此遂替釋敎故經曰依法不依人依智不依識不可見纣跖之蹤而忽堯孔之軌覽調達之迹而忘妙徳之風今當為子撮言其緻三乘俱出生死而幽駕大有淺深九流鹹明宇内沖赜甯無總别儒經曰夫孝徳之本敎之所由生也旣雲徳本道高仁義之迹敎之由生墳典因之以?然則同歸而殊途一緻而百慮孝慈為總子何惑焉儒之為統子何疑焉于是童子莞然而恱曰夫柏梁之構興乃知茒茨之仄陋仰日月之彌髙何丘陵之可窄覩真筌之遼廓覺世