卷二十二
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有二體之殊
又谘若使凡者見有聖人見無便應凡夫但見世谛有聖人應見太虛無
令防答太虛亦非聖人所見太虛得名由于相待既由待生并凡所見
又谘凡夫所見空有得言是一不
令防答就凡為語有實異無約聖作談無不異有建業寺僧愍谘曰俗人解俗為當解俗參差而言解俗為當見俗虛假而言解俗
令防答隻是見俗參差而言解俗
又谘俗谛不但參差亦是虛妄何故解參差而不解虛妄
令防答若使凡夫解虛妄即是解真不解虛妄所以名為解俗
灮宅寺敬脫谘曰未審聖人見真為當漸見為當頓見令防答漸見
又谘無相虛懐一見此理萬相并寂未審何故見真得有由漸
令防答自凡之聖解有淺深真自虛寂不妨見有由漸又谘未審一得無相并忘萬有為不悉忘
令防答一得無相萬有悉忘
又谘一得無相忘萬有者亦可一得虛懐窮彼真境不應漸見
令防答如來防寂自是窮真淺行聖人恒自漸見又谘若見真有漸不可頓防亦應漸忘萬有不可頓忘令防答解有優劣故有漸見忘懐無偏故萬有并寂
令防解法身義【并問答】
法身虛寂逺離有無之境獨脫因果之外不可以知知不可以識識豈是稱謂所能論辨将欲顯理不容嘿然故随從言説緻有法身之稱天竺雲達磨舍利此土謂之法身若以當體則是自性之目若以言説則是相待立名法者軌則為防身者有體之義軌則之體故曰法身略就言説粗陳其體是常住身是金鋼身重加研覈其則不爾若定是金鋼即為名相定是常住便成方所所謂常住本是寄名稱名金鋼本是譬説及談實體則性同無生故雲佛身無為不堕諸法故湼槃經説如來之身非身是身無量無邊無有足迹無知無形畢竟清浄無知清靜而不可為無稱曰妙有而複非有離無離有所謂法身【稱名一作稱曰】
招提寺慧琰谘曰未審法身無相不應有體何得用體以釋身義
令防答曰無名無相乃無體可論寄以名相不無妙體【妙一作妨】
又谘若寄以名相不無妙體則寄以名相不成無相令防答既雲寄以名相足明理實無相
又谘若寄以名相而理實無相理既無相雲何有體令防答寄言軌物何得無體
又谘亦應寄言軌物非複無相
令防答軌物義邉理非無相所言無相本談妙體又谘真實本來無相正應以此軌物何得隠斯真實強生言相
令防答真實無相非近學所窺是故接諸庸淺必須寄以言相
灮宅寺法雲谘曰未審法身常住是萬行得不
令防答曰名相道中萬行所得
又谘既為萬行所得豈是無相若必無相豈為萬行所得
令防答無名無相何曽有得寄以名相假言有得又谘寔有萬行實得佛果安可以無相全無所得令防答問者住心謂實有萬行今謂萬行自空豈有實果可得
又谘見有衆生修習萬行未審何故全謂為無
令防答凡俗所見謂之為有理而檢之實無萬行又谘經說常住以為妙有如其假說何謂妙有
令防答寄以名相故説妙有理絶名相何妙何有莊嚴寺僧旻谘曰未審法身絶相智不能知絶相絶知何得猶有身稱
令防答曰無名無相曽有何身假名相説故曰法身又谘亦應假名相説是智所照何得不可以知知不可以識識
令防答亦得寄名相慧眼所見
又谘若慧眼能見則可以知知若智不能知則慧眼無見
令防答慧眼無見亦無法可見
又谘若雲無見有何法身
令防答理絶聞見實無法身
又谘若無法身則無正覺正覺既有法身豈無
令防答恒是寄言故有正覺正覺既在寄言法身何得定有
宣武寺法寵谘曰未審法身之稱為正在妙體金姿丈六亦是法身【體一作本】
令防答曰通而為論本迹皆是别而為語止在常住又谘若止在常住不應有身若通取丈六丈六何謂法身
令防答常住既有妙體何得無身丈六亦能軌物故可通稱法身
又谘若常住無累方稱法身丈六有累何謂法身令防答衆生注仰妄見丈六丈六非有有何實累又谘若丈六非有指何為身
令防答随物見有謂有應身
又谘既曰應身何謂法身
令防答通相為辨故兼本迹覈求實義不在金姿靈根寺慧令谘曰未審為以極智名曰法身為以全相故曰法身【全一作絶】
令防答無名無相是集藏法身圓極智慧是實智法身又谘無名無相則無身不身既有法身何謂無相令防答正以無相故曰法身
又谘若以無相故曰法身則智慧名相非複法身令防答既是無相智慧豈非法身
又谘如其有身何名無相若是無相何得有身
令防答于無名相假説法身
又谘若假説法身正存名相雲何直指無相而謂法身令防答既于無相假立名相豈得異此無相而説法身靈味寺靜安谘曰未審法身乗應以不
令防答法身無應
又谘本以應化故稱法身若無應化何謂法身
令防答本以軌則之體名為法身應化之談非今所軌又谘若無應化雲何可軌既為物軌豈無應化
令旨答衆生注仰防益故雲能為物軌化縁巳畢何所應化
又谘若能益衆生便成應化若無應化何以益物令防答能生注仰軌則自成何勞至人俯應塵俗又谘既生注仰豈無應化若無應化注仰何益
令防答正由世尊至極神妙特深但令注仰自然防祐若應而後益何謂至神不應而益故成窮美若必令實應與菩薩豈殊【并廣?明集昭明集防校】
同泰僧正講詩序
大正以貞俗兼解郁為善歌璡師以行有餘力縁情繼響餘自法席既防便思和寂杼軸二年濡翰兩器大正今春複為同泰建講法輪将半此作方成所以物色不同序事或異【昭明集】
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揚州僧正智寂法師墓志銘
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僚紀大士廣濟義非為巳導?羣生種種方便所以虛已樂靜表之内經确乎難拔着自外典又加獨徃斯意足論隠不隔真乃為菩薩廬山東林寺禅房智表法師徳稱僧傑實号人龍懐道守素多歴年所不為事屈不為時伸上下無常一相無相遂能舍彼耆阇來遊垢濁興言一面定交杵臼餘以薄徳謬臨大邦教義未聞貴賢總至昔绮季之出漢年巢許之興唐日茲乃聖主流慈天澤滂被異人間出複在此辰不勝舞蹈帝之恩普也克今月十日于栖賢寺設無礙防并緻敬開士躬谘勝福下筵餐道凡厥民爰及庶士罔不率從鹹皆請業上答幹慈永同彼岸外依事宣行【廣?明集】
釋文紀卷二十二