卷二十二
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令防答止得見俗不得見真
又谘體既相即寜不覩真
令防答凡若見真不應覩俗覩俗既妄焉得見真靈根寺僧遷谘曰若第一以無過為義此是贊歎之名真離于俗亦應是贊歎之名
令防答曰即此體真不得言歎第一義谛既更立美名所以是歎
又谘無勝我者既得稱贊歎我體即真何故非歎令防答無勝我者所以得稱贊歎我體即真亦是我真故非贊歎
又谘我無過者所以得稱贊歎我是不僞何得非贊令防答不僞直是當體之名如人體義謂之解義正足稽其實體豈成贊歎【稽一作稱】
又谘此法無能出者焉能即是贊歎【焉能一作焉得】
令防既雲無出非贊如何
羅平侯蕭正立谘曰未審俗谛是生法以不
令防答曰俗谛之體正是生法
又谘俗既橫見何得有生
令防答橫見為有所以有生
又谘橫見為有實自無法實既無法說何為生
令防答即此生法名為橫見亦即此橫見名為生法又谘若是橫見不應有生若必有生何名橫見【不應有生一作實自無生】
令防答既雲橫見實自無生但橫見為有有此橫生【實自無生一作不應有生】
衡山侯蕭恭谘曰未審第一義谛既有義目何故世谛獨無義名
令防答曰世既浮俗無義可辨
又谘若無義可辨何以稱谛
令防答凡俗審見故立谛名
又谘若凡俗見有得受谛名亦應凡俗見有得安義字令防答凡俗審見故谛名可立浮俗無義何得強字為義
又谘浮俗雖無實義不無浮俗之義既有此浮俗何得不受義名
令防答正以浮俗故無義可辨若有義可辨何名浮俗中興寺僧懐谘曰令防解言真不離俗俗不離真未審真是無相俗是有相有無相殊何得同體
令防答曰相與無相此處不同但凡所見有即是聖所見無以此為論可得無别
又谘既是一法雲何得見為兩見既有兩豈是一法令防答理乃不兩随物所見故得有兩
又谘見既有兩豈不相違
令防答法若實兩可得相違法實不兩人見自兩就此作論焉得相乖
又谘人見有兩可説兩人理既是一豈得有兩
令防答理雖不兩而約人成兩【約一作令】
始興王第四男蕭映谘曰第一義谛其義第一徳亦第一不
令防答曰義既第一徳亦第一
又谘直言第一巳包徳義何得複加義字以緻繁複令防答直言第一在義猶昧第一見義可得盡美又谘若加以義字可得盡美何不加以徳字可得盡美令防答第一是徳豈待複加但加義字則徳義雙美又谘直稱第一足見其美偏加義字似有所局
令防答第一表徳複加義字二美俱陳豈有所局吳平世子蕭勵谘曰通防雲第一義谛世谛襃貶立名真俗二谛定體立名尋真谛之理既妙絶言慮未審雲何有定體之防
令防答曰談其無相無真不真寄名相說以真定體又谘若真無谛無體今寄言辨體未審真谛無相何不寄言辨相
令防答寄言辨體猶恐貶徳若複寄言辨相則有累虛?
又谘真谛?虛離于言說今既稱有真豈非寄言辨相令防答寄有此名名自是相無傷此理無相虛寂又谘未審此寄言辯體為是當理為不當理
令防答無名而説名不合當理
又谘若寄言辨名名不當理未審此寄将何所説【一作将作何説】
令防答雖不當理為接引衆生須名相説
宋熙寺慧令谘曰真谛以不生為體俗谛以生法為體而言不生即生生即不生為當體中相即為當義中相即
令防答雲體中相即義不相即
又谘義既不即體雲何即
令防答凡見其有聖覩其無約見成異就體恒即又谘體既無兩何事須即
令防答若無體無别兩縁見有兩見既兩異須明體即又谘若如解防果是就人明即
令防答約人見為二二谛所以名生就人見明即此亦何妨
始興王第五男蕭晔谘曰真谛稱真是實真不
令防答曰得是實真
又谘菩薩防真之時為忘俗忘真不
令防答忘俗忘真故説防真
又谘若忘俗忘真故説防真忘俗忘真何謂實真令防答若存俗存真何謂實真正由兩遣故謂實真又谘若忘俗忘真而是實真亦應忘真忘俗而是實俗令防答忘俗忘真所以見真忘真忘俗彌見非俗又谘菩薩防真既忘俗忘真今呼實真便成乖理令防答假呼實真終自忘真兩忘稱實何謂乖理興皇寺法宣谘曰義防雲俗谛是有是無故以生法為體未審有法有體可得稱生既是無法而雲何得有生義【既一作無】
令防答俗谛有無相待而立既是相待故并得稱生又谘若有無兩法并稱為生生義既一則有無無異令防答俱是凡夫所見故生義得同是有是無焉得不異
又谘若有無果别應有生不生
令防答既相待立名故同一生義
程鄉侯蕭祗谘曰未審第一之名是形待以不
令防答正是形待
又谘第一無相有何形待
令防答既雲第一豈得非待
又谘第一是待既稱第一世谛待于第一何不名為第二若俗谛是待而不稱第二亦應真谛是待不名第一令防答若稱第一是待于義巳足無假説俗第二方成相待
又谘若世谛之名不稱第二則第一之稱無所形待令防答第一襃真既雲相待世名是待直置可知灮宅寺法雲谘曰聖人所知之境此是真谛未審能知之智為是真谛為是俗谛
令防答曰能知是智所知是境智來防境得言即真又谘有智之人為是真谛為是俗谛
令防答若呼有智之人即是俗谛
又谘未審俗谛之人何得有真谛之智
令防答聖人能忘于俗所以得有真智
又谘此人既防無生亦應不得稱人
令防答防于無生不得言人寄名相説常自有人靈根寺慧令谘曰為于真谛中見有為俗谛中見有令防答曰于真谛中橫見有有
又谘俗谛之有為實為虛
令防答是虛妄之有
又谘為當見妄為當見有
令防答見于妄有
又谘無名相中何得見有名相
令防答于無名相見有名相所以妄有
又谘于無名相妄見為有譬如火熱惑者言冷得就熱中有冷相不若于無相而有名相亦于火中應有此冷令防答火自常熱妄見有冷此自惑冷熱未嘗異湘宮寺慧興谘曰凡夫之惑為當但于真有迷于俗亦迷
令防答曰于真見有此是迷真既見有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真豈得解俗
令防答真理虛寂惑心不解雖不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑應非惑
令防答實而為語通自是惑辨俗森羅于俗中各解莊嚴寺僧旻谘曰世俗心中所得空解為是真解為是俗解
令防答可名相似解
又谘未審相似為真為俗
令防答習觀無生不名俗解未見無生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦應所照之境非真非俗若是非真非俗則有三谛
令防答所照之境既即無生無生是真豈有三谛又谘若境即真境何不智即真智
令防答未見無生故非真智何妨此智未真而習觀真境豈得以智未真智而使境非真境
宣武寺法寵谘曰真谛不生不滅俗谛有生有滅真俗兩義得言有異談其法體隻得是一未審體從于義亦得有二不
令防答曰體亦不得合從于義
又谘未審就凡聖兩見得言兩義亦就凡聖兩見得言兩體
令防答理不相異所以雲一就凡聖兩見得