卷二十

欽定四庫全書 釋文紀卷二十 明　梅鼎祚　輯 梁【一】 武帝【姓蕭氏諱衍字叔達蘭陵人仕齊簒立布衣蔬食崇尚佛教】 ?宅寺金像诏【梁祖天監初于本宅立?宅寺造文八金像臨鑄疑銅不足忽有使者領銅十五車至雲奉勅送寺便即镕寫一冶即成冠絶迩國乃長二丈二尺以狀奏聞下勅遂具疏刻于足下】 銅初不送何縁乃尒豈不以真相應感獨表神竒乎可镌着花趺以為靈志【集神州塔寺三寳感通録】 牙像诏【大同四年七月】 天慈普覆義無不攝方便利物豈有方所上虞縣民李?之掘地得一身像方減二寸兩邊雙合俱成獸形其内一邊佛像一十二軀一邊一十五軀刻畫明浄巧迹妙絶将神靈所成非人功也中有真形舍利六焉東州昔經奏上未以為意而?之銜愆缧绁東冶真形舍利降在中署?明顯發示希有相大悲救苦良有以乎宜承佛力?茲寛大凡天下罪無輕重在今月十六日昧爽已前皆赦除之即日散出奉迎法身還台供養出古育王塔下佛舍利诏【大同四年八月月犯五車老人星見改造長幹寺阿育王塔出佛舍利發爪阿育鐵輪王也王閻浮一天下一日夜役鬼神造八萬四千塔此其一焉乘輿幸長幹寺設無礙法喜食诏曰】 天地盈虛與時消息萬物不得齊其蠢生二儀不得恒其覆載故勞逸異年歡慘殊日去歲失稔鬥粟貴騰民有困窮遂臻斯濫原情察咎或有可矜下車問罪聞諸徃诰責歸元首寔在朕躬若皆以法繩則自新無路書不雲乎與殺不辜寜失不經易曰随時之義大矣哉今真形舍利複現于世逢希有之事起難遭之想今出阿育王寺設無礙防耆年童齒莫不欣恱如積饑得食如久别見親幽顯歸心逺近馳仰士女霞布冠蓋雲集因時布徳允葉人靈凡天下罪無輕重皆赦除之【并廣?明集有感通録作在遂作運馳作颙】 手勅江革【革字休映濟陽考城人授豫章王長史随鎮彭城為魏人所執魏徐州刺史元延明厚加接待革稱患腳不拜又令作丈八寺碑并祭彭祖文誓不執筆及放還為臨川王長史時髙祖盛于佛教未知革積信因果乃賜革覺意詩又手勅革啟受菩薩戒】 世間果報不可不信豈得底突如對元延明邪【得南史作可】勅光祿大夫江蒨【蒨子紑防有孝性年十三父患眼紑夢一僧雲患眼者飲慧眼水必差及覺莫解草堂寺智者法師曰無量夀經雲慧眼見真能渡彼岸蒨啟舍同夏縣界牛屯裡舍為寺乞賜嘉名勅答及就創造洩故井井水清洌依夢取水洗眼及煑藥遂差時人謂之孝感】 純臣孝子徃徃感應晉世顔含遂見冥中送藥近見智者知卿第二息感夢雲慧眼水慧眼則是五眼之一号若欲造寺可以慧眼為名【并梁書】 勅答僧正南澗寺沙門慧超【超姓亷氏趙郡陽平人天監七年齊隆寺法鏡殂殁恵超啟釋法寵鎮之勅曰】 法寵法師造次舉動不逾律儀不俠性欲不事形勢慈仁恺悌雅有君子之風匡政寺廟信得其人矣【續髙僧傳】寛禁志公诏【初齊時禁志公出入武帝即位下诏自是多出入禁内　寳志見後】 志公迹拘塵垢神逰冥寂水火不能燋濡蛇虎不能侵懼語其佛理則聲聞以上談其隠淪則遁仙髙者豈得以俗士常情空相拘制何其鄙狹一至于此自今行來随意出入勿得複禁【髙僧傳】 立神明成佛義記【并沈績序注　績吳興人建安王外兵防軍】 夫神道冥黙宣尼固巳絶言心數理妙柱史又所未說非聖智不周近情難用語逺故也是以先代?儒談遺宿業後世通辯亦淪滞來身非夫天下之極慮何得而詳焉故惑者聞識神不斷而全謂之常聞心念不常而全謂之斷雲斷則迷其性常雲常則惑其用斷因用疑本謂在本可滅因本疑用謂在用弗移莫能精求互起偏執乃使天然覺性自沒浮談聖王禀以?符禦茲大寳覺先天垂則觀民設化将恐支離詭辯搆義橫流徴叙繁絲伊誰能振釋教遺文其将防矣是以着斯雅論以?至典績早念身空栖心内教每餐法音用忘寝疾而闇情難曉觸理多疑至于佛性大義頓迷心路既天诰還流預同撫觌萬夜獲開千昬永曙分除之疑朗然俱澈竊惟事與理亨無物不識用随道合奚心不辨故行雲徘徊猶感美音之和遊魚踴躍尚實清絲之韻況以入神之妙發自天衷此臣所以舞之蹈之而不能自已者也敢以膚受謹為注釋豈伊錐管用窮天奧庶幾固惑所以釋焉 夫涉行本乎立信【臣績曰夫愚心闇識必發大明明不歘起起必由行行不自修修必由信信者憑師仗理無違之心也故五根以一信為本四信以不違為宗宗信既立萬善自行行善造果謂之行也】信立由乎正觧【臣績曰夫邪正不辨将何取信故立信之本資乎正觧】解正則外邪莫擾【臣績曰信一心者則萬邪滅矣是知内懐正見則外邪莫動也】信立則内識無疑【臣績曰識者心也故誠實論雲心意識體一而異名心既信矣将何疑乎】然信解所依其宗有在【臣績曰依者憑也夫安心有本則枝行自從有本之旨顯乎下句也】何者源神明以不斷為精精神必歸妙果【臣績曰神而有盡寜謂神乎故經雲吾見死者形壊體化而神不防随行善惡禍福自追此即不滅斷之義也若化同草木則豈曰精乎以其不斷故終歸妙極慿心此地則觸理皆明明于衆理何行不成信解之宗此之謂也】妙果體極常住精神不免無常【臣績曰妙果明理巳足所以體唯極常精神涉行未滿故知不免遷變】無常者前滅後生刹那不住者也【臣績曰刹阝是天竺國音迅速之極名也生而即滅寜有住乎故浄名歎曰比丘即時生老滅矣】若心用心于攀縁前識必異後者斯則與境俱徃誰成佛乎【臣績曰夫心随境動是其外用後雖續前終非實論故知神識之性湛然不移故終歸于妙果矣】經雲心為正因終成佛果【臣績曰略語佛因其義有二一曰縁因二曰正因縁者萬善是也正者神識是也萬善有助發之功故曰縁因神識是其正本故曰正因經既雲終成佛果斯驗不斷明矣】又言若無明轉則變成明案此經意理如可求何者夫心為用本本一而用殊殊用自有興廢一本之性不移【臣績曰陶沐塵穢本識則明明闇相易謂之變也若前去後來非變之謂】一本者即無明神明也【臣績曰神明本暗即故以無明為因】尋無明之稱非太虛之目土石無情豈無明之謂【臣績曰夫别了善惡匪心不知明審是非匪情莫識太虛無情故不明愚智土石無心寜辨解惑故知解惑存乎有心愚智在乎有識既謂無明則義在心矣】故知識慮應明體不免惑惑慮不知故曰無明【臣績曰明為本性所以應明識染外塵故内不免惑惑而不了乃謂無明因斯緻稱豈防空也哉】而無明體上有生有滅生滅是其異用無明心義不改【臣績曰既有其體便有其用語用非體論體非用用有興廢體無生滅者也】将恐見其用異便謂心随境滅【臣績曰惑者迷其體用故不能精何者夫體之與用不離不即離體無用故雲不離用義非體故雲不即見其不離而迷其不即迷其不即便謂心随境滅】故繼無明名下加以住地之目此顯無明即是神明神明性不遷也【臣績曰無明系以住地蓋是斥其迷體而抱惑之徒未曾谕也】何以知然如前心作無間重惡後識起非想妙善善惡之理大懸而前後相去甚迥斯用果無一本安得如此相續【臣績曰不有一本則用無所依而惑者見其類續為一故舉大善斥相續之迷】是知前惡自滅惑識不移後善雖生暗心莫改【臣績曰未嘗以善惡生滅虧其本也】故經言若與煩惱諸結俱者名為無明若與一切善法俱者名之為明豈非心識性一随縁異乎【臣績曰若善惡互起豈謂俱乎而恒對其言而常迷其防故舉此要文以曉羣惑】故知生滅遷變酬于往因善惡交謝生乎現境【臣績曰生滅由于本業非現境使之然善惡生于今境非本業令其爾也】而心為其本未曾異矣【臣績曰雖複用由不同其體莫異】以其用本不斷故成佛之理皎然随境遷謝故生死可盡明矣【臣績曰成佛皎然狀其本也生死可盡由其用也若用而無本則滅而不成若本而無用則成無所滅矣　?明集】 浄業賦序 少愛山水有懐丘壑身羁俗羅不獲遂志舛獨往之行乖任縱之心因爾登庸以從王事屬時多故世路屯蹇有事戎旅略無寜嵗上政昬虐下豎奸亂君子道消小人道長禦刀應勅梅蟲兒茹法珍俞靈韻豐勇之如是等多軰志公所謂亂戴頭者也志公者是沙門寳志形服不定示見無方于時羣小疑其神異乃覊之華林外閣公亦怒而言曰亂戴頭亂戴頭各執權軸人出号令威福自由生殺在口忠良被屠馘之害功臣受無辜之誅