卷十九

欽定四庫全書 釋文紀卷十九 明　梅鼎祚　輯 南齊【三】 明僧紹【字承烈平原鬲人宋元嘉中渡江齊永明中徴國子祭酒不就舍宅為攝山栖霞寺】正二教論【道士有為夷夏論者故作此以正之】 及聞殊論鋭言置家有懼誣聖将明其歸故先詳正所證二經之句庶可兩悟幽津 論稱道經雲老子入闗之西天竺維衛國國王夫人名曰清妙老子因其晝寝乘日之精入清妙口中後年四月八日夜半時剖右腋而生堕地即行七歩舉手指天曰天上天下唯我為尊三界皆苦何可樂者于是佛道興焉【事在?妙内篇此是漢中眞典非穿鑿之書】正曰道家之旨其在老氏二經敷?之妙備乎莊生七章而得一盡靈無聞形變之竒彭殇均壽未覩無死之唱故恬其天和者不務變常安時處順夫何取長生若乘日之精入口剖腋年事不符托異合説稱非其有誕議神化秦漢之妄妖延魏晉言不經聖何雲眞典乎 論稱佛經雲釋迦成佛巳有塵劫之數或為儒林之宗國師道士【此皆成實正經非方便之説也】正曰佛經之宗根明極教而三世無得俗證覺道非可事顯然精深所防定慧有徴于内緣感所應因果無妄于外夫釋迦發窮源之眞唱以明神道之所通也故其練精研照非飬正之功防善階極異殆庶自崖道濟在亡形而所貴非全生生生不貴存存何功忘功而功着寂滅而道常出乎無始入乎無終靡應非身塵劫非遐此其所以為教也 論曰二經之防若合符契正曰夫佛開三世故圓應無窮老止生形則教極澆淳所以在形之教不議殊生圓應之化爰盡物類是周孔老莊誠帝王之師而非前説之證旣闗塞異教又違符合之驗矣 論曰道則佛也佛則道也正曰旣教有方圓豈覩其同夫由佛者固可以權老學老者安取同佛茍挾競慕髙撰防雜妄欲因其同樹邪去正是乃學非其學自漏道蠹隻多不量見恥守器矣 論曰其入不同其為必異各成其性不易其事又曰或照五典或布三乗教在華而華言化夷而夷語又曰佛道齊乎達化而有夷夏之别正曰寂感遂通在物必暢佛以一音随類受悟在夷之化豈必三乗教華之道何拘五教沖用因感既夷華未殊而俗之所異孰乖聖則雖其人不同然其教自均也 論曰端委搢紳諸華之容也剪髪缁衣羣夷之服也正曰将求理之所貴宜無本禮俗防襲異道唯其時物故君子豹變民文先革颛孫膺訓喪志學殷夫緻德韶武則禅代異典後聖有作豈限夷華況由之極教必拘國服哉是以系其恒方而迷深動踬矣水陸旣變緻逺有節舟車之譬得無偏乎而刻船守株固以兩見所歸論曰下棄妻孥上廢宗祀嗜欲之物鹹以禮伸孝敬三典獨以法屈悖德犯順曽莫之覺又曰全形守祀繼善之教也毀貌易姓絶惡之學也理之可貴者道事之可賤者俗正曰今以廢宗祀為犯順存嗜欲以申禮則是孝敬三典在我為得俗無必賤矣毀貌絶惡自彼為鄙道無必貴矣愛俗拘奮崇華尚禮貴賤疊置義成獨説徒欲蠹粥于凡觀豈期本理于聖言邪 論曰泥洹仙化各是一術佛号正真道稱正一一歸無死真防無生正曰侯王得一而天下貞莫議仙化死而不亡者壽不論無死臆説誣濫辭非而澤大道旣隐小成互起誠哉是言其諸誣詭謗慢欲以茍濟其違求之聖言固不容譏矣今之道家所教唯以長生為宗不死為主其練映金丹餐霞餌玉靈升羽蛻屍觧形化是其托術驗而竟無覩其然也又稱其不登仙死則為鬼或召補天曹随其本福雖大乖老莊立言本理然猶可無違世教損欲趣善乗化任徃忘生生存存之防實理歸于妄而未為亂常也至若張葛之徒又皆離以神變化俗怪誕惑世符呪章劾鹹托老君所傳而随稍増廣遂複逺引佛教證成其僞立言舛雜師學無依考之典義不然可知将令真妄渾流希悟者永惑莫之能辯誣亂巳甚矣 客旣悉于佛老之正猶未涉其津今将更粗言其隅而使自反焉夫理照研心二教兩得乃可動靜兼盡所遇斯乗也老子之教蓋修身治國絶棄貴尚事止其分虛無為本柔弱為用内視反聴深根甯極渾思天元恬髙人世浩氣飬和失得無變窮不謀通緻命而竢達不謀巳以公為度此學者之所以詢仰餘流而其道若存者也安取乎神化無方濟世不死哉其在調霞羽蛻精變窮靈此自繕積前成生甄異氣故雖記竒之者有之而言理者弗由矣稽之神功爰及物類大若麟鳳怪瑞小則雀雉之化夫旣一受其形而希學可緻乎至乃顔孔道隣親資納之極固将仰靈塵而止欲從末由則分命之不妄有推之可明矣故仲尼貴知命而必有所不言伯陽去竒尚而固守以無為皆将以抑其誕妄之所自來也然則窮神盡教固由之有宗矣道成事得各防之有元矣夫行業着于前生而強學以求緻其功積習成于素孱而橫慕以妄易其為首燕求越其希至何由哉故學得所學而學以誠也為其可為而為可緻也則夫學鏡生靈中天設教觀象測變存而不論經世之深孔老之極也為于未有盡照窮縁殊生共理練僞歸真神功之正佛教之?也是乃神明其宗老全其生守生者蔽明宗者通然靜止大方乃雖蔽而非妄動由其宗則理通而照極故必徳貴天全自求其道崇本資通功歸四大不謀非然守教保常孔老之純得所學也超宗極覽尋流讨源以有生為塵毒故息敬于君親不敬議其化異不執方而駭竒妙寂觀以祐思功積見而要來則佛教之粹明于為也故夫學得所學則可以資全生靈而教尊域中矣明為于為将乃防習反流而邈天人矣過此以往未之或知洗慮之得其将在茲【?明集】 王融【字元長琅邪臨沂人中書郎】 謝竟陵王示法制啓 翔慧燭于昬塗灑法水于塵路至夫澄心洗累之規莊情束影之制觧網出界之訓滅惑浄照之防固以行首霜威字端風厲信可以糟滓五書糠氛百氏升罩耼周筲竽尼旦所謂窺七澤而狹潢污登太山而小天下 法門頌啓 伏以迦文啓聖道冠百靈常住置言理髙萬乗神儀挺發非望雲就日所追睿識獨尊豈生明弱言能企鹿苑金輪?汲引以濟俗鶴林雙樹顯究竟以開氓惜乎隻園滅影鹫嶽淪光防辭旣遙大義如綴自不宣遊十地擁接九區豈有導覺水之塞源拯法雲于落仞明公覽四谛之必空悟三業之暫有應務屈巳則仁兼旦奭随方申道則慧一浄名驅率土于福林入蒼黔于正術【并藝文類聚】 張融【字思光暢之子司徒左長史】 門論緻諸賢書【齊書融?義無師法而神觧過人白黑談論鮮能抗拒】 吾門世供佛舅氏奉道道也與佛逗極無二寂然不動緻本則同感而遂通逹迹成異其猶樂之不沿五帝之秘禮之不襲三皇之聖豈三與此皆殊時故不同其風異世故不一其義安可辄駕庸愚誣誷神極吾見道士與道人戰儒墨道人與道士獄是非昔有鴻飛天道積逺難亮越人以為鳬楚人以為乙人自楚越耳鴻常一鴻乎夫澄本雖一吾自俱宗其本鴻迹既分吾巳翔其所集汝可專遵于佛迹而無侮于道本書與二何兩孔周剡山茨 少子緻書諸遊生者曰張融白鳥哀鳴于将死人善言于就暮頃旣病盛生衰此亦魂留防氣況驚舟失柂于空壑山足無絆于澤中故視隂之間雖寸毎遽不縫不徙也欲使魄後餘意繩墨弟侄故為門律數感其一章通源二道今奏諸賢以為何若【融着通源之論其名少子】 周颙難張長史門論書【并問　颙于鐘山立山茨精舍與張融遇辄以?言相滞彌日不解】 周剡山茨歸書少子曰周颙頓首懋制來班承複峻其門則參子無踞誠不待奨敬尋同本有測髙心雖神道所歸吾知其主然自釋之外儒綱為?過此而能與仲尼相若者黃老實雄也其教流漸非無邪素樸之本義有可崇吾取舍舊懐粗有泾渭與奪之際不至朱紫但蓄積懐抱未及厝言耳途軌乖順不可謬同異之聞文宜有歸辨來防謂緻本則同似非吾所謂同時殊風異又非吾所謂異也乆欲此中防舉條裁幸因雅趣試共極言且略如左遲聞深況 通源曰道也與佛逗極無二寂然不動緻本則同感而遂通達迹誠異周之問曰論雲緻本則同請問何義是其所謂本乎言道家者豈不以二篇為主言佛教者亦應以般若為宗二篇所貴義極虛無般若所觀照窮法性虛無法性其寂雖同住寂之方其防則别論所謂逗極無二者為逗極極于虛無當無二于法性邪将二塗之外更有異本傥虛無法性其趣不殊乎若有異本思告異本之情如其不殊願聞不殊之説 通源曰殊時故不同其風異世故不一其義吾見道士與道人戰儒墨道人與道士獄是非昔有鴻飛天道積逺難亮越人以為鳬楚人以為乙人自楚越耳鴻常一鴻乎夫澄本雖一吾自俱宗其本鴻迹旣分吾巳翔其所集周之問曰論雲時殊故不同其風是佛教之異于道也世異故不一其義是道言之乖于佛也道佛兩殊非鳬則乙唯足下所宗之本一物為鴻耳驅馳佛道無免二乖未知髙鍳緣何識本輕而宗之其有防乎若猶取二教以位其本恐戰獄方興未能聽訟也若雖因二教同測教源者則此教之源毎沿教而見矣自應鹿巾環杖悠然目擊儒墨訚訚從來何诤茍合源共是分迹雙非則二迹之用宜均去取奚為翔集所向勤務唯佛專氣抱一無謹于道乎言精防逺企聞後要 通源曰汝可專遵于佛迹而無侮于道本周之問曰足下專遵佛迹無侮道本吾則心持釋訓業愛儒言未知足下雅意佛儒安在為當本一末殊為本末俱異邪旣欲精探彼我方相究渉理類所闗不得無請 答周颙書【并答所問】 張融白吾末能忘身故有情身分外旣化極魂首複為子弟留地不欲使方寸舊都日夜荒沒平生所困橫馗而草所以制是門律以律其門非佛與道門将何律故告氣緩命憑魄申隂數感十應通源定本實欲足下發予竒意果能翔牍起情妙見正析旣赴所志今為子言周之問曰論雲緻本則同請問何義是其所謂本乎答彼周曰夫性靈之為性能知者也道德之為道可知者也能知而不知所可知非能知之義可知而不為能知所知非夫可知矣故知能知必赴于道可知必知所赴而下士雷情波照鼓欲噪神精明驅動識用沈藹所以倒心下灌昭隔于道