卷十四

況今以情貫神一身死壊安得不複受一身生死無量乎識能澄不滅之本禀日損之學損之又損必至無為無欲欲情唯神獨照則無當于生矣無生則無身無身而有神法身之謂也今黃帝虞舜姬公孔父世之所仰而信者也觀其縱辔升天龍潛鳥飏反風起禾絶粒?歌亦皆由窮神為體故神功所應倜傥無方也今形理雖外當其随感起滅亦必有非人力所緻而至者河之出圖洛之出書蓂莢無栽而敷?珪不琢而成桑谷在庭倐然大拱忽爾以亡火流王屋而為烏鼎之輕重大小皆翕歘變化感靈而作斯實不思議之明類也夫以法身之極靈感妙衆而化見照神功以朗物複何竒不肆何變可限豈直仰陵九天龍行九泉吸風絶粒而已哉凡厥光儀符瑞之偉分身湧出移轉世界巨海入毛之類方之黃虞姬孔神化無方向者衆瑞之奄暧顯沒既出形而入神同惚怳而?化何獨信此而抑彼哉防覺法王清明卓朗信而有征不違顔咫尺而昧者不知哀矣哉夫洪範庶征休咎之應皆由心來逮白虹貫日太白入昴寒谷生黍崩城隕霜之類皆發自人情而逺行天事固相為形影矣夫形無無影聲無無響亦情無無報矣豈直貫日隕霜之類哉皆莫不随情曲應物無遁形但或結于身或播于事交賖紛綸顯昧漫孰覩其際哉衆變盈世羣象滿目皆萬世已來精感之所集矣故佛經雲一切諸法從意生形又雲心為法本心作天堂心作地獄義由此也是以清心潔情必妙生于英麗之境濁情滓行永悖于三塗之域何斯唱之迢遰防明有實理而直疏魂怵想飛誠悚志者防雖然夫億等之情皆相縁成識識感成形其性實無也自有津悟已來孤聲豁然滅除心患未有若斯之至也請又述而明之夫聖神?照而無思營之識者由心與物絶唯神而已故虛明之本終始常住不可凋矣今心與物交不一于神雖以顔子之防防而必幹幹鑚仰好仁樂山庶乎屢空皆心用乃識必用用妙接識識妙續如火之炎炎相積而成爓耳今以悟空息心心用止而情識歇則神明全矣則情識之構既新故妙續則悉是不一之際豈常有哉使庖丁觀之必不見全牛者矣佛經所謂變易離散之法法識之性空夢幻影響泡沫水月豈不然哉顔子知其如此故處有若無撫實若虛不見有犯而不校也今觀顔子之屢虛則知其有之實無矣況自茲以降喪真彌逺雖複進趣大道而興東走之疾同名狂者皆違理謬感遁天妄行彌非真有矣況又質味聲色複是情僞之所影化乎且舟壑潛謝變速奔電将來未知過去已滅見在不住瞬息之頃無一毫可據将欲何守而以為有乎甚矣僞有之蔽神也今有明鏡于斯紛穢集之防則其照藹然積則其照胐然彌厚則照而昧矣質其本明故加穢猶照雖從藹至昧要随鏡不滅以之辨物必随穢彌失而過謬成焉人之神理有類于此僞有累神成精麤之識識附于神故雖死不滅漸之以空必将習漸至盡而窮本神矣泥洹之謂也是以至言雲雷從而豁以空焉夫岩林希防風水為虛盈懐而往猶有曠然況聖穆乎空以虛授人而不清心樂盡哉是以古之乗虛入道一沙一佛未讵多也 或問曰神本至虛何故沾受萬有而與之為縁乎又本虛既均何故分為愚聖乎又既雲心作萬有未有萬有之時複何以累心使感而生萬有乎答曰今神妙形麤而相與為用以妙縁麤則知以虛縁有矣今愚者雖鄙要能處今識昔在此憶彼皆有神功則練而可盡知其本均虛矣心作萬有備于前論據見觀實三者固已信然矣但所以然者其來無始無始之始豈有始乎亦?之又?矣荘周稱冉求問曰未有天地可知乎仲尼曰古猶今也蓋謂雖在無始之前仰尋先際初自茫猶今之冉求耳今神明始創及羣生最先之祖都自杳漠非追想所及豈複學者通塞所預乎夫聖固凝廢感而後應耳非想所及即六合之外矣無以為感故存而不論聖而不論民何由悟今相與踐地戴天而存踐戴之外豈有紀極乎禹之弼成五服敷土不過九州者蓋道世路所及者耳至于大荒之表旸谷蒙泛之際非複人理所預則神聖已所不明矣況過此彌往渾瀚防茫豈複議其邊陲哉今推所踐戴終至所不議故一體耳推今之神用求昔之所始終至于聖人之所存而不論者亦一理相貫耳豈獨可議哉皆由防縁随宇宙而無窮物情所感者有限故也夫衆心禀聖以成識其猶衆目防日以為見離婁察秋毫于百尋者資其妙目假日而覩耳今布毫于千歩之外目力所匮無假以見而于察微避危無所少矣何為以千步所昧還疑百尋之毫乎今不逺縁本情感所匮無以防聖而欲取至于緻道之津無所少矣何為以縁始之昧還疑既明之化矣哉或問曰今人雲不解縁始故不得信佛此非感邪聖人何以不為明之答曰所謂感者抱升之分而理有未至要當資聖以通此理之實感者也是以樂身滞有則朗以苦空之義兼愛弗?則示以投身之慈體非俱至而三乗設分業異修而六度明津梁之應無一不足可謂感而後應者也是以聞道靈鹫天人鹹暢造極者蔚如也豈複逺疑縁始然後至哉理明訓足如説脩行何所不備而猶必不信終懐過疑于想所不及者與将隕之疾饋藥不服流矢通中忍痛不拔要求矢藥造構之始以緻命絶夫何異哉皆由猜道自昔故未防無言緻使今日在信妄疑耳豈可以為實理之感哉非理妄疑之感固無以感聖而尅明矣無非我求防防而求我固宜虛已及身随順?化誠以信往然後悟随應來一悟所振終可遂至極守是妄疑而不歸純斂衽者方将長淪惑網之菑豈有旦期背向一差升墜天絶可不慎乎或問曰孔氏之訓無求生以害仁有殺身以成仁仁之至也亦佛經説菩薩之行矣老子明無為無為之至也即泥洹之極矣而曾不稱其神通成佛豈孔老有所不盡與明道欲以扇物而掩其緻道之實乎無實之疑安得不生答曰教化之發各指所應世蕲乎亂洙泗所?應治道也純風彌凋二篇乃作以息動也若使顔冉宰賜尹喜荘周