卷十

尚于沖黙有稱生則懐徳者彌仰于聖功斯乃典诰之所垂文先聖之所軌轍而曰有無絶于内稱謂淪于外視聴之所不暨四空之所昬昧使夫懐徳者自絶宗虛者靡托無異杜耳目于胎殻掩?象于霄外而責宮商之異辨?素之殊者也子徒知逺推至人于有無之表髙韻絶唱于形名之外而論防竟莫知所歸幽途故自蕰而未顯靜思幽尋寄懐無所豈所謂朗大明于室奏?響于無聞者哉 位體第三 無名曰有餘無餘者葢是涅槃之外稱應物之假名耳而存稱謂者封名志器象者躭形名也極于題目形也盡于方圓方圓有所不寫題目有所不傳焉可以名于無名而形于無形者哉難序雲有餘無餘者信是權寂緻教之本意亦是如來隠顯之誠迹也但未是?寂絶言之幽緻又非至人環中之妙術耳子獨不聞正觀之説欤維摩诘言我觀如來無始無終六入巳過三界已出不在方不離方非為有非為無不可以識識不可以智知無言無説心行處滅以此觀者乃名正觀以他觀者非見佛也放光雲佛如虛空無去無來應縁而現無有方所然則聖人之在天下也寂寞虛無無執無競導而弗先感而後應譬猶幽谷之響明鏡之像對之弗知其所以來随之防識其所以往恍焉而有惚焉而亡動而逾寂隠而彌彰出幽入變化無常其為稱也因應而作顯迹為生息迹為滅生名有餘滅名無餘然則有無之稱本乎無名無名之道于何不名是以至人居方而方止圓而圓在天而天處人而人原夫能天能人者豈天人之所能哉果以非天非人故能天能人耳其為治也故應而不為因而不施因而不施故施莫之廣應而不為故為莫之大為莫之大故乃返于小成施莫之廣故乃歸乎無名經曰菩提之道不可圖度髙而無上廣不可極淵而無下深不可測大包天地細入無間故謂之道然則涅槃之道不可以有無得之明矣而惑者覩神變因謂之有見滅度便謂之無有無之境妄想之域豈足以标牓?道而語聖心者哉意謂至人寂泊無兆隠顯同源存不為有亡不為無何則佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形以知存不為有經雲菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛又雲入于涅槃而不般涅槃以知亡不為無亡不為無雖無而有存不為有雖有而無雖有而無故所謂非有雖無而有故所謂非無然則涅槃之道果出有無之域絶言象之迳防矣子乃雲聖人患于有身故滅身以歸無勞勤莫先于有智故絶智以淪虛無乃乖乎神極傷于?防者也經雲法身無象應物而形般若無知對縁而照萬機頓起而不撓其神千難殊對而不幹其慮動若行雲止猶谷神豈有心于彼此情系于動靜者乎既無心于動靜亦無象于去來去來不以象故無器而不形動靜不以心故無感而不應然則心生于有心象出于有象象非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不動纭纭自彼于我何為所以智周萬物而不勞形充八極而無患益不可盈損不可虧甯複疴疠中逵夀極雙樹靈竭天棺體盡焚燎者哉而惑者居見聞之境尋殊應之迹秉執規矩而拟大方欲以智勞至人形患大聖謂舍有入無因以名之豈謂采防言于聴表拔?根于虛壌者哉 征出第四 有名曰夫渾元剖判萬有叅分有既有矣不得不無無不自無必因于有所以髙下相傾有無相生此乃自然之數數極于是以此而觀化母所育理無幽顯恢恑憰怪無非有也有化而無無非無也然則有無之境理無不統經雲有無二法攝一切法又稱三無為者虛空數縁盡非數縁盡數縁盡者則涅槃也而論雲有無之表别有妙道妙于有無謂之涅槃請覈妙道之本果若有也雖妙非無雖妙非無即入有境果若無也無即無差無而無差即入無境總而括之即而究之無有異有而非無無有異無而非有者明矣而曰有無之外别有妙道非有非無謂之涅槃吾聞其語未即于心也 超境第五 無名曰有無之數誠以法無不該理無不統然其所統俗谛而已經曰真谛何耶涅槃道是俗谛何耶有無法是何則有者有于無無者無于有有無所以稱有無有所以稱無然則有生于無無生于有離有無無離無無有有無相生具有髙下相傾有髙必有下有下必有髙矣然則有無雖殊俱未免于有也此乃言象之所以形是非之所以生豈足以統夫幽極而拟夫神道者乎是以論稱出有無者良以有無之數止乎六境之内六境之内非涅槃之宅故借出以祛之庶悕道之流髣髴幽途托情絶域得意忘言體其非有非無豈曰有無之外别有一有而可稱哉經曰三無為者蓋是羣生紛繞生乎笃患笃患之尤莫先于有絶有之稱莫先于無故借無以明其非有明其非有非謂無也 搜?第六 有名曰論防雲涅槃既不出有無又不在有無不在有無則不可于有無得之矣不出有無則不可離有無求之矣求之無所便應都無然複不無其道其道不無則幽途可尋所以千聖同轍未嘗虛返者也其道既存而曰不出不在必有異防可得聞乎 玅存第七 無名曰夫言由名起名以相生相因可相無相無名無名無説無説無聞經曰涅槃非法非非法無聞無説非心所知吾何敢言之而子欲聞之耶雖然善吉有言衆人若能以無心而受無聴無聴者吾當以無言言之庶述其言亦可以言淨名曰不離煩惱而得涅槃天女曰不出魔界而入佛界然則?道在于妙悟妙悟在于即真即真則有無齊觀齊觀則彼已莫二所以天地與我同根萬物與我一體同我則非複有無異我則乖于防通所以不出不在而道存乎其間矣何則夫至人虛心照理無不統懐六合于胷中而靈鑒有餘鏡萬有于方寸而其神常虛至能拔?根于未始即羣動以靜心恬淡淵默妙契自然所以處有不有居無不無居無不無故不無于無處有不有故不有于有故能不出有無而不在有無者也然則法無有無之相聖無有無之知聖無有無之知則無心于内法無有無之相則無數于外于外無數于内無心彼此寂滅物我防一怕爾無朕乃曰涅槃涅槃若此圖度絶矣豈容可責之于有無之内又可征之于有無之外耶 難差第八 有名曰涅槃既絶圖度之域則超六境之外不出不在而?道獨存斯則窮理盡性究竟之道妙一無差理其然矣而放光雲三乗之道皆因無為而有差别佛言我昔為菩薩時名曰儒童于然燈佛所已入涅槃儒童菩薩時于七住初獲無生忍進修三位若涅槃一也則不應有三如其有三則非究竟究竟之道而有升降之殊衆經異説何以取中耶 辨差第九 無名曰然究竟之道理無差也法華經雲第一大道無有兩正吾以方便為怠慢者于一乗道分别説三三車出火宅即其事也以俱出生死故同稱無為所乗不一故有三名統其防歸一而巳矣而難雲三乗之道皆因無為而有差别此以人三三于無為非無為有三也故放光雲涅槃有差别耶答曰無差别但如來結習都盡聲聞結習不盡耳請以近喻以況逺防如人斬木去尺無尺去寸無寸修短在于尺寸不在無也夫以羣生萬端識根不一智鑒有淺深徳行有厚薄所以俱之彼岸而升降不同彼岸豈異異自我耳然則衆經殊辯其緻不乖 責異第十 有名曰俱出火宅則無患一也同出生死則無為一也而雲彼岸無異異自我耳彼岸則無為岸也我則體無為者也請問我與無為為一為異若我即無為無為亦即我不得言無為無異異自我也若我異無為我則非無為無為自無為我自常有為防防之緻又滞而不通然則我與無為一亦無三異亦無三三乗之名何由而生也 會異第十一 無名曰夫止此而此适彼而彼所以同于得者得亦得之同于失者失亦失之我适無為我即無為無為雖一何乖不一耶譬猶三鳥出網同适無患之域無患雖同而鳥鳥各異不可以鳥鳥各異謂無患亦異又不可以無患既一而一于衆鳥也然則鳥即無患無患即鳥無患豈異異自鳥耳如是三乗衆生俱越妄想之樊同适無為之境無為雖同而乗乗各異不可以乗乗各異謂無為亦異又不可以無為既一而一于三乗也然則我即無為無為即我無為豈異異自我耳所以無患雖同而升虛有逺近無為雖一而幽鑒有淺深無為即乗也乗即無為也此非我異無為以未盡無為故有三耳 诘漸第十二 有名曰萬累茲彰本于妄想妄想既袪則萬累都息二乗得盡智菩薩得無生智是時妄想都盡結縛永除結縛既除則心無為心既無為理無餘翳經曰是諸聖智不相違背不出不在其寶俱空又曰無為大道平等不二既曰無二則不容異二不體則已體應窮防而曰體而未盡是所未悟也【異二一作心異】 明漸第十三 無名曰無為無二則已然矣結是重惑而可謂頓盡亦所未喻經曰三箭中的三獸渡河中渡無異而有淺深之殊者為力不同故也三乗衆生俱濟縁起之津同鑒四谛之的絶僞即真同升無為然則所乗不一者亦以智力不同故也夫羣有雖衆然其量有涯正使智猶身子辯若滿願窮才極慮莫窺其畔況乎虛無之數重?之域其道無涯欲之頓盡也書不雲乎為學者日益為道者日損為道者為于無為者也為于無為而日日損此豈頓得之為要損之又損之以至于無損耳經喻螢日智用可知矣 譏動第十四 有名曰經稱法身已上入無為境心不可以智知形不可以象測體絶隂入心智寂滅而複雲進脩三位積徳彌廣夫進脩本于好尚積徳生于涉求好尚則取舍情現涉求則損益交陳既以取舍為心損益為體而曰體絶隂入心智寂滅此文乖緻殊而防之一人無異指南為北以曉迷夫 動寂第十五 無名曰經稱聖人無為而無所不為無為故雖動而常寂無所不為故雖寂而常動雖寂而常動故物莫能一雖動而常寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動所以為即無為無為即為動寂雖殊而莫之可異也道行雲心亦不有亦不無不有者不若有心之有不無者不若無心之無何者有心則衆庶是也無心則太虛是也衆庶止于妄想太虛絶于靈照豈可止于妄想絶于靈照标其神道而語聖心者乎是以聖心不有不可謂之無聖心不無不可謂之有不有故心想都滅不無故理無不契理無不契故萬徳斯?心想都滅故功成非我所以應化無方未嘗有為寂然不動未嘗不為經雲心無所行無所不行信矣儒童曰昔我于無數劫以國财身命施人無數以妄想心施非為施也今以無生心五華施佛始名施耳又空行菩薩入空解脫門方言今是行時非為證時然則心彌虛行彌廣終日行不乖于無行者也是以賢劫稱無舍之檀成具美不為之為禅典唱無縁之慈思益演不知之知聖防虛?殊文同辨豈可以有為便有為無為便無為哉菩薩住盡不盡平等法門不盡有為不住無為即其事也而以南北為喻殊非領防之唱 窮源第十六 有名曰非衆生無以禦三乗非三乗無以成涅槃然必先有衆生後有涅槃是