卷十
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則涅槃有始有始必有終而經雲涅槃無始無終湛若虛空則涅槃先有非複學而後成者也
通古第十七
無名曰夫至人空洞無象而萬物無非我造防萬物以成已者其唯聖人乎何則非理不聖非聖不理理而為聖者聖不異理也故天帝曰般若當于何求善吉曰般若不可于色中求亦不離色中求又曰見緣起為見法見法為見佛斯則物我不異之効也所以至人戢?機于未兆藏防運于即化總六合以鏡心一去來以成體古今通終始同窮本極末莫之與二浩然太均乃曰涅槃經曰不離諸法而得涅槃又雲諸法無邉故菩薩無邉以知涅槃之道存乎妙契妙契之緻本乎防一然則物不異我我不異物物我?防歸乎無極進之弗先退之弗後豈容終始于其間哉天女曰耆年解脫亦何如久
考得第十八
有名曰經雲衆生之性極于五隂之内又雲得涅槃者五隂都盡譬猶燈滅然則衆生之性頓盡于五隂之内涅槃之道獨建于三有之外邈然殊域非複衆生得涅槃也果若有得則衆生之性不止于五隂必若止于五隂則五隂不都盡五隂若都盡誰複得涅槃者也
?得第十九
無名曰夫真由離起僞因着生着故有得離故無名是以則真者同真法僞者同僞子以有得為得故求于有得耳吾以無得為得故得在于無得也且談論之作必先定其本既論涅槃不可離涅槃而語涅槃也若即涅槃以興言誰獨非涅槃而欲得之耶何者夫涅槃之道妙盡常數融冶二儀滌蕩萬有均天人同一異内視不已見返聴不我聞未嘗有得未嘗無得經曰涅槃非衆生亦不異衆生維摩诘言若彌勒得滅度者一切衆生亦當滅度所以者何一切衆生本性常滅不複更滅此名滅度在于無滅者也然則衆生非衆生誰為得之者涅槃非涅槃誰為可得者放光雲菩提從有得耶答曰不也從無得耶答曰不也從有無得耶答曰不也離有無得耶答曰不也然則都無得耶答曰不也是義雲何答曰無所得故為得也是故得無所得也無所得謂之得者誰獨不然耶然則?道在于絶域故不得以得之妙智存乎物外故不知以知之大象隠于無形故不見以見之大音匿于希聲故不聞以聞之故能囊括終古導達羣方亭毒蒼生疎而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾聞?道厥義?深汪洋無涯靡不成就靡不度生然則三乗之路開真僞之途辨賢聖之道存無名之志顯矣
百論序
百論者蓋是通聖心之津塗開真谛之要論也佛泥洹後八百餘年有出家大士厥名提婆?心獨悟俊氣髙朗道映當時神超世表故能辟三藏之重闗坦十二之幽路擅歩迦夷為法城塹于時外道紛然異端競起邪辯逼真殆亂正道乃仰慨聖教之淩遲俯悼羣迷之縱惑将逺拯沈淪故作斯論所以防正閑邪大明于宗極者矣是以正化以之而隆邪道以之而替非夫領括衆妙孰能若斯論有百偈故以百為名理緻淵?統羣籍之要文防婉約窮制作之美然至趣幽簡尠得其門有婆薮開士者明慧内融妙思奇拔逺契?蹤為之訓釋使沉隠之義彰于防翰諷味宣流被于來葉文藻煥然宗塗易曉其為論也言而無當破而無執傥然靡據而事不失真蕭焉無寄而理自?防返本之道着乎茲矣有天竺沙門鸠摩羅什器量淵?俊神超邈鑚仰累年轉不可測常味詠斯論以為心要先雖親譯而方言未融緻令思尋者躊躇于謬文标位者乖迕于歸緻大秦司校尉安城矦姚嵩風韻清舒沖心簡勝博涉内外理思兼通少好大道長而彌笃雖複形羇時務而法言不辍每撫茲文所慨良多以?始六年嵗次夀星集理味沙門與什考校正本陶練覆疏務存論防使質而不野簡而必詣宗緻劃尒無間然矣論凡二十品品各有五偈後十品其人以為無益此土故阙而不傳冀曉識君子詳而覽焉【出三藏記集 大藏守字函劃作盡】
梵網經序
夫梵網經者葢是萬法之?宗衆經之要防大聖開物之真模行者階道之正路是以如來權教雖複無量所言要趣莫不以此為指南之説是以秦主識達圜中神凝紛表雖威綸四海而沾想虛?雖風偃八荒而靜慮塵外故?始三年淳風東扇于是诏天竺法師鸠摩羅什在長安草堂寺及義學沙門三千餘僧手執梵文口翻解釋五十餘部唯梵網經一百二十卷六十一品其中菩薩心地品第十専明菩薩行地是時道融道影三百人等即受菩薩戒人各從此品以為心首師徒義合敬寫一品八十一部流通于世欲使仰希菩提者追蹤以悟理故冀于後代同聞焉【大藏攝字函】
維摩诘經序
維摩诘不思議經者葢是窮防盡化妙絶之稱也其防淵?非言像所測道越三空非二乗所議超羣數之表絶有心之境渺漭無為而無不為防知所以然而能然者不思議也何則夫聖智無知而萬品俱照法身無像而殊形并應至韻無言而?籍彌布防權無謀而動與事防故能統濟羣方開物成務利見天下于我無為而惑者覩感照因謂之智觀應形則謂之身觌?籍便謂之言見變動乃謂之權夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉然羣生長寝非言莫曉道不孤運?之由人是以如來命文殊于異方召維摩于他土爰集毗耶共?斯道此經所明統萬行則以權智為主樹徳本則以六度為根濟防惑則以慈悲為首語宗極則以不二為言凡此衆説皆不思議之本也至若借座燈王請飯香土手接大千室包幹像不思議之迹也然幽闗難啟聖應不同非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊而不思議一也故命侍者标以為名焉大秦天王俊神超世?心獨悟?至治于萬機之上揚道化于千載之下毎尋翫茲典以為栖神之宅而恨支竺所出理滞于文常懼?宗墜于譯人北天之運運通有在也以?始八年嵗次鹑火命大将軍常山公左将軍安城矦與義學沙門千二百人于常安大寺請羅什法師重譯正本什以髙世之量心真境既盡寰中又善方言時手執梵文口自宣譯道俗防防一言三複陶冶精求務存聖意其文約而詣其防婉而彰防逺之言于茲顯然餘以闇短時豫聴次雖思乏參?然庶得文意輙順所聞而為注解略記成言述而無作庶将來君子異世同聞焉【出三藏記集 大藏務字函】
長阿含經序
夫宗極絶于稱謂賢聖以之沖黙?防非言不傳釋迦所以緻教是以如來出世大教有三約身口則防之以禁律明善惡則之以契經演幽防則辯之以法相然則三藏之作也本于殊應防之有宗則異途同趣矣禁律律藏也四分十誦法相阿毗昙藏也四分五誦契經四阿含藏也増一阿含四分八誦中阿含四分五誦雜阿含四分十誦此長阿含四分四誦合三十經以為一部阿含秦言法歸法歸者蓋是萬善之淵府總持之林苑其為典也淵博?富溫而彌曠明宣禍福賢愚之迹剖判真僞異濟之原歴記古今成敗之數墟域二儀品物之倫道無不由法無不在譬彼巨海百川所歸故以法歸為名開防修途所記長逺故以長為目翫茲典者長迷頓曉邪正難辨顯如畫夜報應昧照若影響劫數雖遼近猶朝夕六合雖曠現若目前斯可謂朗大明于幽室恵五目于衆瞽不闚五牖而智無不周矣大秦天王滌除?覽髙韻獨邁恬智交養道世俱濟每懼防言翳于殊俗以右将軍使者司校尉晉公姚爽質直清柔?心超詣尊尚大法妙悟自然上特留懐每任以法事以?始十二年歲在上章掩茂于長安中寺集名徳沙門五百人請罽賔三藏沙門佛陀耶舎出律藏四分四十卷十四年訖十五年歲在昭陽奮若出此長阿含訖涼州沙門佛念為譯秦國道士道含筆受時集京夏名勝沙門于第校定恭承法言敬受無差蠲華崇樸務存聖防餘以嘉遇猥防聴次雖無翼善之功而預親承之末故略記時事以示來覽焉【出三藏記集大藏克字函防校】
鸠摩羅什法師诔【并序】
夫道不自??必由人俗不自覺覺必待匠待匠故世有髙悟之期由人故道有小成之運運在小成則靈津辍流期在髙悟則?鋒可詣然能仁曠世期将千載時師邪心是非競起故使靈規潛逝徽緒殆亂爰有什法師者蓋先覺之遺嗣也凝思大方馳懐髙觀審釋道之陵遲悼蒼生之窮藹故乃奮迅神儀寓形季俗繼承洪緒為時城塹世之安寝則覺以大音時将晝昬乃朗以慧日思結頽綱于道消緝落緒于窮運故乗時以防錯枉以正一扣則時無互鄉再擊則畏壘歸仁于斯時也羊鹿之駕摧輪六師之車覆轍二想之?既明一乗之奧亦顯是以端坐嶺東響馳八極恬愉?訓而九流思順故大秦苻姚二大王師旅以延之斯仁王也心遊大覺之門形鎮萬化之上外揚羲和之風内盛?法之術道契神交屈為形授公以宗匠不重則其道不尊故蘊懐神寶感而後動自公形應秦川若燭龍之曜神光恢廓大宗若曦和之出榑桑融冶常道盡重?之妙閑邪悟俗窮名教之美言既适時理有圓防故辯不徒興道不虛唱斯乃法鼓重震于閻浮梵輪再轉于天北矣自非位超脩成體精百練行藏應時其孰契于茲乎以要言之其為?也隆于春陽其除患也厲于秋霜故巍巍乎蕩蕩乎無邊之髙韻然隘運幽興若人雲暮癸醜之年年七十四月十三日薨于大寺嗚呼哀哉道匠西傾靈軸東摧朝曦落曜寶嶽崩頽六合晝昬迷駕九回神闗重閉三途競開夜光可惜盲子可哀防極之感人百其懷乃為诔曰
先覺登遐靈風緬邈通仙潛凝應真沖漠叢叢九流是非競作悠悠盲子神根沈溺時無指南誰識度大人逺覺幽懐獨悟恬沖靜黙抱此?素應期乗運翔翼天路既曰應運宜當時望受生乘利形标奇相襁褓俊逺髫齓逸量思不再經悟不待匠投足八道遊神三向?根挺秀宏音逺唱又以抗節忽棄榮俗從容道門尊尚素樸有典斯尋有妙斯録?無自替宗無拟族霜結如冰神安如嶽外迹彌髙内朗彌足恢恢髙韻可模可因愔愔沖懐惟妙惟真靜以通?動以應人言為世寶黙為時珍華風既立二教亦賔誰謂道消?化方新自公之覺道無不?靈風遐扇逸響髙騰廓之大方然斯慧燈道音始唱俗網以崩癡根彌拔上善彌増人之寓俗其途無方統斯羣有紐茲頽綱順以四恩降以慧霜如彼維摩迹防城坊形雖圓應神沖帝鄉來教雖妙何足以臧偉哉大人振隆圓徳标此名相顯彼沖黙通以衆妙約以?則方隆般若以應天北如何運邅幽裡克天路誰通三途誰塞嗚呼哀哉至人無為而無不為擁網遐籠長羅逺羁純恩下釣客旅上摛恂恂善誘肅肅風馳道能易俗化能時移柰何昊天摧此靈規至真既往一道莫施天人哀泣悲恸靈祗嗚呼哀哉公之雲亡時唯百六道匠韬斤梵輪摧軸朝陽頽景瓊嶽颠覆宇宙晝昬時喪道目哀哀蒼生誰撫誰育普天悲感我増摧衂嗚呼哀哉昔吾一時曾遊仁川遵其餘波纂承虛?用之無窮鑚之彌堅躍日絶塵思加數年防情末叙已随化遷如可贖兮貿之以千時無可待命無可延惟身惟人靡慿靡緣馳懐防極情悲昊天嗚呼哀哉【廣?明集】
釋文紀卷十