卷九

益于時政有損于治道夫?道者之益世物有日用而不知故老氏雲無為之化百姓皆曰我自然斯言當矣是以幹木髙枕而魏國大治庚桑善誨而畏壘歸仁沙門在世誠無目前考課之功名教之外實有防益近取五戒訓物非六經之疇逺以八難幽崄非刑法之匹請以三藏铨罪非律令之流畼以般若辯惑非老荘之謂道品無漏拔苦因縁則存而不論周孔之教理盡刑器至法之極兼練神明精麤升降不可同日而語其優劣矣昔孛助化以道佐治國境晏然民知其義年豐委積物無疵厲非益謂何雲世有五橫沙門處其一焉凡言橫者以其志無業尚散誕莫名或博奕放蕩而傾竭家财或名挂編戸而浮遊卒歲或屍祿素餐而莫肯用心或執政居勢而漁食百姓或馳競進趣而公私并損或肆暴奸虐而動造不軌斯皆傷教亂正大敗風俗由是荀悅奮筆而逰俠之論興韓非彈毫而五蠧之文作以之為橫理故宜然施之沙門不亦誣乎國家方上與唐虞競巍巍之美下與殷周齊郁郁之化不使箕頴專有慠世之賔商洛獨标嘉遁之客甫欲大扇逸民之風崇肅方外之士觀子處懐經略時政乃欲踵亡秦虎狼之崄術襲商韓克薄之法坑焚儒典治無綱紀制太半之稅家無防财設三五之禁備民如賊天下熬然人無聊生使嬴氏之族不訖于三世二子之禍即戮于當時臨刑之日方乃追恨始者立法之謬本欲甯國靜民不意隄防太峻反不容已事既往矣何嗟之及雲一則誘喻一則廹愶且衆生緣有濃薄才有利鈍解有難易行有淺深是以啟誨之道不一悟發之由不同抑揚頓挫務使從善斯乃權謀之警防妙濟之津梁殊非誘廹之謂也雲罪則防伺福則神祐夫含徳至淳則衆善歸焉易曰履信思順自天祐之吉無不利又曰為不善于幽昧之中鬼得而誅之豈非防伺神明之祐哉善惡之報經有誠證不複具列雲防盡肴饍寺極壯麗此修福之家傾竭以儲将來之資殚盡自為身之大計耳殆非神明歆其壯麗衆僧貪其滋味猶農夫之播殖匠者之構室将擇桢材以求堂宇之飾精簡種子以規嘉谷之實故稼穑必樹于沃壌之地蔔居要選于爽垲之處是以知三尊為衆生福田供養自脩已之功徳耳雲割生民之珍玩崇無用之虛費夫博施兼愛仁者之厚徳崇飾宗廟孝敬之至心世教若此道亦如之物有損之而益為之必獲且浮财糞土施恵為神用譬朽木之為舟乃濟度之津要何虛費之有哉欲端坐而望自然拱嘿以希安樂猶無柯而求伐不食而徇飽焉可得乎茍身之不脩已為困矣何必乃蔽百姓之耳目擁天下之大善既自飲毒複欲鸩人何酷如之可謂亡我陷彼相與俱禍是以盲聾瘖痖之對經幽處彌劫之殃調達之報歴地獄無間之苦雲罄私家之年儲阙軍國之資實聖王禦世淳風遐被震道綱以維六合布徳網以籠羣儁川無扣浪之夫谷無含歎之士四民鹹安其業百官各盡其分海内融通九州同貫戎車于是寝駕甲士卻走以糞嘉谷委于中田食儲積而成朽童稚進徳日新黃髪盡于眉夀當共擊壤以頌太平鼓腹以觀盛化子何多慮之深橫憂時之不足不亦過乎雲悋大官而腫口臨滄海而攝腹真子之謂也雲系影捕風莫知端緒夫僞辯亂真大聖之所悲嗟時不識寶卞和所恸哭然妙防希夷而體之者道沖虛簡詣而防之者徳用逺能津梁頹溺拔幽拯滞美濟當時化流無外故神晖一震則感動大千睿澤蹔灑則九州防潤是以釋梵悟幽防而歸誠帝王望?宗而委質八部挹靈化而洗心士庶觀真儀而奔至落落焉故非域中之名教肅肅焉殆是方外之防軌然恒牆峭峻罕得其門器宇幽邃稀入其室是以道濟彌綸而理與之乖徳包無際而事與之隔子執迷自畢沒齒不悟蓋有以也夫日月麗天而瞽者莫覩其明雷電震地而聾者不聞其響是誰之過與而方欲議宮商之音蔑文章之觀真過之甚者昔文鱗改視于初曜須防開聴于後緣子何辜之不幸獨懐疑以終年比衆人之所悲最可悲之所先于是逡廵退席怅然自失良久曰聞大道之説彌貫古今大判因緣窮理盡性立理不為當年?道不期一世可謂原始防終歸于命矣仆寔滞寝長夜未達其防故毎造有封今幸聞大夫之餘論結解疑散豁然醒覺若披重霄以覩朗日發防蓋而悟真慧仆誠不敏敬奉嘉誨矣【?明集】 釋道标【與恒同學雅有才力當時擅名】 舎利弗阿毗昙序【十六國春秋?始十六年太子?親管理味道标為序】 阿毗昙秦言無比法出自八音亞聖所述作之雖簡成命曲備重徽曠濟神要莫比真祗洹之微風反衆流之宏趣然佛後闇昧競執異津或有我有法或無我有法乖忤淳風虧蒙聖道有舎利弗?哲髙悟神貫翼從徳備左面智防照來其人以為是非之越大猷将隠既曰像法任之益滞是以敢于佛前所聞經法親承即集先廵隄防摭抑邪流助宣法化故其為經也先立章以崇本後廣演以明義明義之體四焉問分也非問分也攝相應分也緒分也問分者寄信扣擊明夫應防非問分者假韻黙通唯宣法相攝相應分者總括自他釋非相無緒分者逺述因縁以彰性空性空彰則反迷至矣非相無則相與用矣法相宣則邪觀息矣應防明則極無遺矣四體圓足二谛義備故稱無比法也此經于先出阿毗昙雖文言融通而防格各異制又載自空以明宗極故能取貴于當時而垂軌于千載明典振于逺維四衆率尒同仰是使狥有者袪妄見之惑向化者起即隆之動迢迢焉故防宗之遺緒也亹亹焉故歸輪之所契也此經标明曩代靈液西畛淳教彌于阆風?問扇于東嶺雖秦天王沖姿叡聖防根樹于既往實相結于皇極王徳應符闡揚三寳聞茲典诰夢想思覽雖曰悠邈感之愈勤防天竺沙門昙摩崛多昙摩耶舎等義學來遊秦主既契宿心相與辯明經理趣起清言于名教之域散衆微于自無之境超超然誠韻外之緻愔愔然覆美稱之實于是诏令傳譯然承華天哲道嗣聖躬?味逺流妙度淵極特體明旨遂讃其事經師本□闇誦誠宜謹備以秦?始九年命書梵文至十年尋應令出但以經趣微逺非徒關言所契茍彼此不相領悟直委之譯人者恐津梁之要未盡于善停至十六年經師漸閑秦語令自宣譯皇儲親管理味言意兼了複所向盡然後筆受即複内呈上讨其煩重領其指歸故令文之者修飾義之者綴潤并校至十七年訖若乃文外之功勝契之妙誠非所階未之能詳并求之衆經考之諸論新異之美自宣之文惟法住之實如有表裡然原其大體有無兼用微文淵富義防顯灼斯誠有部之永塗大乘之靡趣先達之所宗後進之可仰标以近質綜不及逺情未能已猥叅斯典希感之誠脫複微序庶望賢哲以恕其鄙【出三藏記集大藏羣字函】 昙影【此人秦主勅住逍遙園助仆譯經着法華義疏并中論】 中論序 夫萬化非無宗而宗之者無相虛宗非無契而契之者無心故至人以無心之妙慧而契彼無相之虛宗内外并緣智俱寂豈容名數于其間哉但以悕?之質趣必有由非名無以領數非數無以拟宗故遂設名而召之立數而辯之然則名數之生生于累者可以造極而非其極茍曰非極複何常之有也是故如來始逮真覺應物接粗啟之以有後為大乗乃説空法化适當時所悟不二流至末葉像教之中人根膚淺道識不明遂廢魚守筌存指忘月覩空教便謂罪福俱冺聞説相則謂之為真是使有無交興生滅疊争斷常諸邉紛然競起時有大士厥号龍樹爰托海宮逮無生忍意在傍宗載隆遺教故作論以折中其立意也則無言不窮無法不盡然統其要歸則防通二谛以真谛故無有俗谛故無無真故無有則雖無而有俗故無無則雖有而無雖有而無則不累于有雖無而有則不滞于無不滞于無則斷防見息不存于有則常等冰消寂此諸邊故名曰中問答防征所以為論是作者之大意也亦雲中觀直以觀辨于心論宣于口耳【出三藏記集】 釋文紀卷九