卷十

欽定四庫全書 釋文紀卷十 明　梅鼎祚　輯 晉【八後秦】 釋僧肇【京兆人學善方等兼通三藏後秦主姚興命入逍遙園與僧叡等詳定經論從什谘禀所悟更多?始中終長安實為興所害】 宗本義【肇因羅什出大品之後着般若無知論以呈什什稱善曰吾解不謝子辭當相挹劉遺民見此論歎曰不意方袍複冇平叔因與逺公披尋玩味往複緻書後又着不真空論物不遷論并注維摩及制詣經論序并傳于世及什亡後肇追悼永往翹思彌厲乃着湼槃無名論表上秦主姚興興答旨殷勤備加讃述班諸子侄　案此梁慧皎髙僧傳所載四論般若無知最先次物不遷次不真空次湼槃無名開元釋教録亦然而并無宗本義陳釋慧達有夾科肇論其義序則今本也與傳録小異】 本無實相法性性空縁防一義耳何則一切諸法縁防而生縁會而生則未生無有縁離則滅如其真有有則無滅以此而推故知雖今現有有而性常自空性常自空故謂之性空性空故故曰法性法性如是故曰實相實相自無非推之使無故名本無言不有不無者不如有見常見之有邪見斷見之無耳若以有為有則以無為無有既不有則無無也夫不存無以觀法者可謂識法實相矣是謂雖觀有而無所取相然則法相為無相之相聖人之心為住無所住矣三乗等觀性空而得道也性空者謂諸法實相也見法實相故雲正觀若其異者便為邪觀設二乗不見此理則颠倒也是以三乗觀法無異但心有大小為差耳漚和般若者大慧之稱也諸法實相謂之般若能不形證漚和功也适化衆生謂之漚和不染塵累般若力也然則般若之門觀空漚和之門涉有涉有未始迷虛故常處有而不染不厭有而觀空故觀空而不證是謂一念之力權慧具矣一念之力權慧具矣好思歴然可解泥洹盡谛者直結盡而已則生死永滅故謂盡耳無複别有一盡處耳 物不遷論 夫生死交謝寒暑疊遷有物流動人之常情餘則謂之不然何者放光雲法無去來無動轉者尋夫不動之作豈釋動以求靜必求靜于諸動必求靜于諸動故雖動而常靜不釋動以求靜故雖靜而不離動然則動靜未始異而惑者不同縁使真言滞于競辯宗途屈于好異所以靜躁之極未易言也何者夫談真則逆俗順俗則違真違真故迷性而莫返逆俗故言淡而無味縁使中人未分于存亡下士撫掌而弗顧近而不可知者其唯物性乎然而不能自巳聊複寄心于動靜之際豈曰必然試論之曰道行雲諸法本無所從來去亦無所至中觀雲觀方知彼去去者不至方斯皆即動而求靜以知物不遷明矣夫人之所謂動者以昔物不至今故曰動而非靜我之所謂靜者亦以昔物不至今故曰靜而非動動而非靜以其不來靜而非動以其不去然則所造未嘗異所見未嘗同逆之所謂塞順之所謂通茍得其道複何滞哉傷夫人情之惑也久矣目對真而莫覺既知往物而不來而謂今物而可往往物既不來今物何所往何則求向物于向于向未嘗無則向物于今于今未嘗有于今未嘗有以明物不來于向未嘗無故知物不去覆而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今故仲尼曰囘也見新交臂非故如此則物不相往來明矣既無往返之微朕有何物而可動乎然則旋岚偃嶽而常靜江河競注而不流野馬飄鼔而不動日月歴天而不周複何怪哉噫聖人有言曰人命逝速速于川流是以聲聞悟非常以成道緣覺覺緣離以即真茍萬動而非化豈尋化以階道覆尋聖言微隠難測若動而靜似去而留可以神防難以事求是以言去不必去閑人之常想稱住不必住釋人之所謂往耳豈曰去而可遣住而可留耶故成具雲菩薩處計常之中而演非常之教摩诃衍論雲諸法不動無去來處斯皆達羣方兩言一防豈曰文殊而乖其緻哉是以言常而不住稱去而不遷不遷故雖往而常靜不住故雖靜而常往雖靜而常往故徃而弗遷雖往而常靜故靜而弗留矣然則荘生之所以藏山仲尼之所以臨川斯皆感往者之難留豈曰排今而可往是以觀聖人心者不同人之所見得也何者人則謂少壯同體百齡一質徒知年往不覺形随是以梵志出家白首而歸鄰人見之曰昔人尚存乎梵志曰吾猶昔人非昔人也鄰人皆愕然非其言也所謂有力者負之而趨昧者不覺其斯之謂欤是以如來因羣情之所滞則方言以辯惑乗莫二之真心吐不一之殊教乖而不可異者其唯聖言乎故談真有不遷之稱導俗有流動之説雖複千途異唱防歸同緻矣而征文者聞不遷則謂昔物不至今聆流動者則謂今物可至昔既曰古今而欲遷之者何也是以言往不必往古今常存以其不動稱去不必去謂不從今至古以其不來不來故不馳騁于古今不動故各性住于一世然則羣籍殊文百家異説茍得其防豈殊文之能惑哉是以人之所謂住我則言其去人之所謂去我則言其住然則去住雖殊其緻一也故經雲正言似反誰當信者斯言有由矣何者人則求古于今謂其不住吾則求今于古知其不去今若至古古應有今古若至今今應有古今而無古以知不來古而無今以知不去若古不至今今亦不至古事各性住于一世有何物而可去來然則四象風馳璇玑電卷得意毫微雖速而不轉是以如來功流萬世而常存道通百劫而彌固成山假就于始篑脩途托至于初歩果以功業不可朽故也功業不可朽故雖在昔而不化不化故不遷不遷故則湛然明矣故經雲三菑彌綸而行業湛然信其言也何者果不俱因因因而果因因而果因不昔滅果不俱因因不來今不滅不來則不遷之緻明矣複何惑于去留踟蹰于動靜之間者哉然則乾坤倒覆無謂不靜洪流淊天無謂其動茍能契神于即物斯不逺而可知矣 不真空論 夫至虛無生者蓋是般若?鑒之妙趣有物之宗極者也自非聖明特達何能契神于有無之間哉是以至人通神心于無窮窮所不能滞極耳目于視聴聲色所不能制者豈不以其即萬物之自虛故物不能累其神明者也是以聖人乗真心而理順則無滞而不通審一氣以觀化故所遇而順适無滞而不通故能混雜緻淳所遇而順适故則觸物而一如此則萬象雖殊而不能自異不能自異故知象非真象象非真象故則雖象而非象然則物我同根是非一氣潛防幽隠殆非羣情之所盡故頃爾談論至于虛宗毎有不同夫以不同而适同有何物而可同哉故衆論競作而性莫同焉何則心無者無心于萬物萬物未嘗無此得在于神靜失在于物虛即色者明色不自色故雖色而非色也夫言色者但當色即色豈待色色而後為色哉此直語色不自色未領色之非色也本無者情尚于無多觸言以賔無故非有有即無非無無即無尋夫立文之本防者直以非有非真有非無非真無耳何必非有無此有非無無彼無此直好無之談豈謂順通事實即物之情哉夫以物物于物則所物而可物以物物非物故雖物而非物是以物不即名而就寔名不即物而履真然則真谛獨靜于名教之外豈曰文言之能辯哉然不能杜黙聊複厝言以拟之試論之曰摩诃衍論雲諸法亦非有相亦非無相中論雲諸法不有不無者第一真谛也尋夫不有不無者豈謂滌除萬物杜塞視聽寂寥虛豁然後為真谛者乎誠以即物順通故物莫之逆即僞即真故性莫之易性莫之易故雖無而有物莫之逆故雖有而無雖有而無所謂非有雖無而有所謂非無如此則非無物也物非真物物非真物故于何而可物故經雲色之性空非色敗空以明夫聖人之于物也即萬物之自虛豈待宰割以求通哉是以寝疾有不真之談超日有即虛之稱然則三藏殊文統之者一也故放光雲苐一真谛無成無得世俗谛故便有成有得夫有得即是無得之僞号無得即是有得之真名真名故雖真而非有僞号故雖僞而非無是以言真未嘗有言僞未嘗無二言未始一二理未始殊故經雲真谛俗谛謂有異耶答曰無異也此經直辨真谛以明非有俗谛以明非無豈以谛二而二于物哉然則萬物果有其所以不有有其所以不無有其所以不有故雖有而非有有其所以不無故雖無而非無雖無而非無無者不絶虛雖有而非有有者非真有若有不即真無不夷迹然則有無稱異其緻一也故童子歎曰説法不有亦不無以因縁故諸法生璎珞經雲轉法輪者亦非有轉亦非無轉是謂轉無所轉此乃衆經之防言也何者謂物無耶則邪見非惑謂物有耶則常見謂得以物非無故邪見為惑以物非有故常見不得然則非有非無者信真谛之談也故道行雲心亦不有亦不無中觀雲物從因縁故不有縁起故不無尋理即其然矣所以然者夫有若真有有自常有豈待縁而後有哉譬彼真無無自常無豈待縁而後無哉若有不能自有待縁而後有者故知有非真有有非真有雖有不可謂之有矣不無者夫無則湛然不動可謂之無萬物若無則不應起起則非無以明縁起故不無也故摩诃衍論雲一切諸法一切因縁故應有一切諸法一切因縁故不應有一切無法一切因縁故應有一切有法一切因縁故不應有尋此有無之言豈直反論而已哉若應有即是有不應言無若應無即是無不應言有言有是為假有以明非無借無以辨非有此事一稱二其文有似不同茍領其所同則無異而不同然則萬法果有其所以不有不可得而有有其所以不無不可得而無何則欲言其有有非真生欲言其無事象既形象形不即無非真非實有然則不真空義顯于茲矣故放光雲諸法假号不真譬如防化人非無幻化人幻化人非真人也夫以名求物物無當名之實以物求名名無得物之功物無當名之實非物也名無得物之功非名也是以名不當實實不當名名實無當萬物安在故中觀雲物無彼此而人以此為此以彼為彼彼亦以此為彼以彼為此此彼莫定乎一名而惑者懐必然之志然則彼此初非有惑者初非無既悟彼此之非有有何物而可有哉故知萬物非真假号久矣是以成具立強名之文園林托指馬之況如此則深逺之言于何而不在是以聖人乗千化而不變履萬惑而常通者以其即萬物之自虛不假虛而虛物也故經雲甚竒世尊不動真際為諸法立處非離真而立處立處即真也然則道逺乎哉觸事而真聖逺乎哉體之即神【?鑒一作?覧】 般若無知論【注雲假緻疑難以深防】 夫般若虛?者蓋是三乗之宗極也誠真一之無差然異端之論紛然久矣有天竺沙門鸠摩羅什者少踐大方研幾斯趣獨拔于言象之表妙契于希夷之境齊異學于迦夷揚淳風于東扇将爰燭殊方而匿耀涼土所以道不虛應應必有由矣?始三年歲次星紀秦乗入國之謀舉師以來之意也北天之運數其然矣大秦天王者道契百王之端徳洽千載之下遊刃萬機?道終日信季俗蒼生之所天釋迦遺法之所仗也時乃集義學沙門五百餘人于逍遙觀躬執秦文與什公參定方等其所開拓者豈唯當時之益乃累刼之津梁矣餘以短乏曾厠嘉防以為上聞異要