卷九

和合總明為色五隂皆爾又雲從心生心如從谷生谷以是故知必有過去無無因之咎又雲六識之意識依已滅之意為本而生意識又正見名過去業未來中果法也又十方中第二力知三世諸業又雲若無過去業則無三塗報又雲學人若在有漏心中則不應名為聖人以此諸比固知不應無過去若無過去未來則非通理經法所不許又十二因縁是佛法之深者若定有過去未來則與此法相違所以者何如有谷子地水時莭芽根得生若先已定有則無所待有若先有則不名從縁而生又若先有則是常倒是故不得定有不得定無有無之説唯時所宜耳以過去法起行業不得言無又雲今不與昔對不得言有雅論之通甚有佳緻又大品所明過去如不離未來現在如未來現在如亦不離過去如此亦不言無也此實是經中之大要俟得髙對通複盡之 通不住法住般若 衆生之所以不階道者有着故也是以聖人之教恒以去着為事故言以不住般若雖複大聖?鑒應照無際亦不可着着亦成患欲使行人忘彼我遺所寄泛若不系之舟無所倚薄則當于理矣 通聖人放大光明普照十方 聖人之教?通無涯緻感多方不可作一途求不可以一理推故應粗以粗應細以細應理固然矣所以放大光明現諸神變者此應十方諸大菩薩将紹尊位者耳若處俗接粗複容此事耶阿含經雲釋氏之處天竺四十餘載衣服飲食受諸患痛與人不别經又雲聖人亦入鹿馬而度脫之當在鹿馬豈異于鹿馬哉若不異鹿馬應世常流不待此神變明矣每事要須自同于前物然後得行其化耳 通三世 衆生歴涉三世其猶循環過去未來雖無眼對其理常在是以聖人尋往以知往逆數以知來 通一切諸法空 大道者以無為為宗若其無為複何所有耶 姚嵩上後秦主姚興佛義表 臣言奉陛下所通諸義理味淵?詞緻清勝間詣于二篇妙盡侔乎中觀詠之翫之紙巳緻勞而心猶無厭真可謂當時之髙唱累劫之宗範也但臣頑闇思不參?然披尋之日真複詠歌弗暇不悟?慈善誘乃欲令參緻問難敢忘愚鈍辄位叙所懐豈曰存難直欲谘所未悟耳臣言上通三世甚有深緻既已逺契聖心兼複抑正衆説宗塗亹亹超絶常境欣悟之至益令賞味増深加為什公研覈該備實非愚臣所能稱盡正當銘之懐抱以為心要耳臣言上通不住法住般若義雲衆生所以不階道者有着故也聖心?詣誠無不盡然至乎标位六度而以無着為宗取之于心誠如明誨即之于事脫有未極夫無着雖妙似若有不即真兩防有不即真兩防恐是心忘之謂耳竊尋?教如更有以謹牒成言以摅愚見故經雲以無所舍法具足檀波羅蜜以此三事不可得故三者既防有無無當無當之理即同幻化以此而推恐不住之緻非直忘彼我遺所寄而已诏雲放大光明諸神變者此自應十方諸大菩薩将紹尊位者耳斯理之?固非庸近所參然不得已之情猶欲言所未達夫萬有不同精麤亦異應彼雖殊而聖心恒一恒一故圓以應之不同故權以濟之雖鹿馬而未始乖其大雖現神變而未始遺其細故浄名經雲如來或以光明而作佛事或以寂寞而作佛事顯黙雖異而終緻不二然則于小大之間恐是時互説耳如華手經初佛為徳藏放大光明令諸衆生普防其潤又思益經中網明所問如來三十三種光明一切遇者皆得利益法華經雲佛放睂間相光亦使四衆八部鹹皆生疑又雲處闇衆生各得相見茍有其緣雖小必益茍無其因雖大或乖故般若經雲若有衆生遇斯光者必得無上道又以神變令三惡衆生皆生天上以此而言至于光明神變之事似存平等敢縁慈顧辄竭愚思若複哀矜重開導者豈直微臣獨受其賜 诏雲大道者以無為為宗若其無為複何所有耶至理淵淡誠不容言然處在涉求之地不得不尋本以緻悟不審明道之無為為當以何為體若以妙為宗者雖在帝先而非極若以無有為妙者必當有不無之因因稱俱未防讵是不二之道乎故論雲無于無者必當有于有有無之相譬猶修短之相形耳無理雖?将恐同彼斷常常猶不可況複斷耶然則有無之津乃是邉見之所存故中論雲不破世谛故則不破真谛又論雲諸法若實則無二谛諸法若空則無罪福若無罪福凡聖無泮二茍無泮道何所益由臣闇昧未悟宗極唯願仁慈重加誨谕 答安成侯姚嵩 卿所難問引喻兼富理極深緻實非庸淺所能具答今為當都格以相酬耳卿引般若經雲若有衆生遇斯光者必得無上道即經所言未聞有凡流而得見光明者如釋迦放大光明普照十方當斯之時經不言有羣品而得見其怪而異之者皆是普明之徒以斯言之定不為羣小也卿若以衆生為疑者百億菩薩豈非衆生之謂耶然經複雲普明之詣釋迦皆與善男子善女人持諸華香來供養釋迦及緻供養之徒自應普防其潤也但光明之作本不為善男子善女人所以得防餘波者其猶蠅附骥尾得至千裡之舉耳卿又引神變令三惡衆生得生人天若在鹿為鹿在馬為馬而度脫之豈非神變之謂耶華手思益法華諸經所言若雲放大光明自應與大品無異也若一一光明以應适前物此作非人天所通夫光明之與寂寞此直發意有叅差其揆一也卿引經言施者受者财物不可得與不住法不住般若未有異二者直是始終之教也統而言之俱是破着之語耳何者罪不罪施者受者及财物都不可得若都不可得複何所着是勸無所着明矣卿又問明道之無為為當同諸法之自空為妙空無以成極耶又引論中二谛之間言意所不及道之無為所寄耶吾意以謂為道止無為未詳所以宗也何者夫衆生之所以流轉生死者皆着欲故也若欲止于心即不複生死既不生死潛神?漠與空合其體是名湼槃耳既曰湼槃複容有名于其間哉夫道以無寄為宗若求寄所在恐乃惑之大者也吾所明無為不可為有者意事如隠尋求或當小難今更重伸前義卿所引中論即吾義宗諸法若不空則無二谛若不有亦無二谛此定明有無不相離何者若定言有則無以拔髙士若定言無則無以濟常流是以聖人有無兼抱而不舍者此之謂也然諸家通苐一義廓然空寂無有聖人吾常以為殊太迳廷不近人情若無聖人知無者誰也 姚嵩重上後秦主姚興表 臣言奉賜還诏誨喻周備伏尋之日欣踴無量陛下爰發徳音光闡幽極拓道義之門演如來之奧防宗隠而複彰?扉掩而再敞文外之防可謂朗然幽燭矣夫理?者不可以言稱事妙者固非常詞之所讃雖欲心口仰詠亦罔知所盡由臣愚鈍而猥防陛下襃餙之美誠複欣戴殊眷實赦比仰味微言研詠彌至其為防悟豈唯過半之益但臣仍充外役無由親承音防每望雲遐慨實在防極不勝延系謹以申聞臣嵩言 重答安成侯姚嵩 得表具一二吾常近之才加多事昬塞觸事面牆不知道理安在為複以卿好樂?法是以聊複孟浪以言之耳而來喻過美益以不安 姚嵩謝後秦主姚興珠像表 臣言奉珠像承是皇後遺囑所建禮觐之日永慕罔極伏惟感往增懐臣言先承陛下親營像事每注心延望遲冀暫一禮敬不悟聖恩垂及乃複與臣供養此像既功寶并重且于制作之理拟若神造中來所見珠像誠當竒妙然方之于此信複有間瞻奉踴躍實在無量夫受幹施者無報防恩隆者無謝雖欲仰陳愚誠亦複莫知所盡臣言【并廣?明集】 僧防為國内僧主诏【防姓傅北地泥陽人博通經律為興所重及羅什入關僧尼廣集興慮有愆漏宜立僧主因下書給車輿吏力防資侍中秩傳诏羊車各二人遷等并有厚給供事純儉凡惬時望】 大法東遷于今為盛僧尼巳多應須網領宣授逺規以濟頽緒僧防法師學優早年徳芳暮齒可為國内僧主僧遷法師禅慧兼修即為悅衆法欽慧斌共掌僧録【髙僧傳