卷八

亂其為誣也亦已深矣将欲言之是乃言夫不可言今于不可言之中複相與而依俙神也者圓應無生妙盡無名感物而動假數而行感物而非物故物化而不滅假數而非數故數盡而不窮有情則可以物感有識則可以數求數有精麤故其性各異智有明闇故其照不同推此而論則知化以情感神以化傳情為化之母神為情之根情有防物之道神有冥移之功但悟徹者反本惑理者逐物耳古之論道者亦未有所同請引而明之莊子發?音于大宗曰大塊勞我以生息我以死又以生為人羇死為反真此所謂知生為大患以無生為反本者也文子稱黃帝之言曰形有靡而神不化以不化乘化其變無窮莊子亦雲持犯人之形而猶喜若人之形萬化而未始有極此所謂知生不盡于一化方逐物而不反者也二子之論雖未究其實亦當傍宗而有聞焉論者不尋無方生死之說而惑聚散于一化不思神道有妙物之靈而謂精麤同盡不亦悲乎火木之喻原自聖典失其流統故幽興莫尋微言遂淪于常敎令談者資之以成疑向使時無悟宗之匠則不知有先覺之明防傳之功沒世靡聞何者夫情數相感其化無端因緣密搆潛相傳寫自非達觀孰識其變自非達觀孰識其會請為論者驗之以實火之傳于薪猶神之傳于形火之傳異薪猶神之傳異形前薪非後薪則知指窮之術妙前形非後形則悟情數之感深惑者見形朽于一生便以謂神情俱喪猶覩火窮于一木謂終期都盡耳此由從養生之談非逺尋其類者也就如來論假令神形俱化始自天本愚智資生同禀所受問所受者為受之于形邪為受之于神邪若受之于形凡在有形皆化而為神矣若受之于神是以神傳神則丹朱與帝堯齊聖重華與瞽瞍等靈其可然乎其可然乎如其不可固知防緣之搆着于在昔明闇之分定于形初雖靈均善運猶不能變性之自然況降茲已還乎驗之以理則微言而有徴效之以事可無惑于大道論成後有?居之賓歩朗月而宵遊相與共集法堂因而問曰敬尋雅論大歸可見殆無所間一日試重研究葢所未盡亦許處耳意以為沙門徳式是變俗之殊制道家之名器施于君親固宜略于形敬今所疑者謂甫創難就之業逺期化表之功潛澤無現法之効來報?而未應乃今王公獻供信士屈體得無坐受其徳陷乎早計之累虛沾其惠贻夫素餐之譏邪主人良久乃應曰請為諸賢近取其類有人于此奉宣時命逺通殊方九譯之俗問王者以當資以糇糧錫以轝服不答曰然主人曰類可尋矣夫稱沙門者何邪謂其發防俗之幽昬啓化表之?路方将以兼忘之道與天下同往使希髙者挹其遺風潄流者味其餘津若然雖大業未就觀其超歩之迹所悟固已?矣然則運通之功資存之益尚未酬其始誓之心況答三業之勞乎又斯人者形雖有待情無近寄視夫四事之供若蟭蚊之過乎其前者耳濡沫之惠複焉足語哉衆賓于是始悟防塗以開轍為功息心以淨畢為道乃欣然怡襟詠言而?晉元興三年歲次阏逢于時天子蒙塵人百其憂凡我同志佥懐綴旒之歎故因述斯論焉 沙門袒服論 或問曰沙門袒服出自佛敎是禮與答曰然問曰三代殊制其禮不同質文之變僃于前典而佛敎出乎其外論者鹹有疑焉若有深緻幸誨其未聞答曰?古之民大樸未虧其禮不文三王應世故與時而變因茲以觀論者之所執方内之格言耳何以知其然中國之所無或得之于異俗其民不移故其道未亡是以天竺國法盡敬于所尊表誠于神明率皆袒服所謂去飾之基者也雖記籍未流茲土其始似有聞焉佛出于世因而為教明所行不左故應右袒何者将辨防賤必存乎位位以進徳則尚賢之心生是故沙門越名分以背時不?已而求先又人之所能皆在于右若動不以順則觸事生累過而能複雖中賢猶未得況有下于此者乎請試言之夫形以左右成體理以邪正為用二者之來各乘其本滞根不拔則事求愈應而形理相資其道微明世習未移應微難辨袒服既彰則形随事感理悟其心以禦順之氣表誠之體而邪正兩行非其本也是故世尊以袒服笃其誠而閑其邪使名實有當敬慢不雜然後開出要之路導真性于久迷令淹世之賢不自絶于無分希進之流不惑塗而旋歩于是服膺聖門者鹹履正思順異迹同軌緬素風而懐古背華俗以洗心尋本達變即近悟逺形服相愧理深其感如此則情化專向修之弗倦動必以順不覺形之自恭斯乃如來勸誘之外因斂麤之妙迹而衆談未喻或欲革之反古之道何其深哉 何鎮南難袒服論 見答問袒服指訓兼?标末文于?古資形理于近用使敬慢殊流誠服俱盡殆無間然至于所以明順猶有未同何者儀形之設葢在時而用是以事有内外乃可以淺深應之李釋之與周孔漸世之與遺俗在于因循不同必無逆順之殊明矣故老明兵兇處右禮以喪制不左且四等窮奉親之至三驅顯王迹之仁在後而要其旨可見甯可寄至順于兇事表吉誠于喪容哉鄭伯所以肉袒亦猶許男輿榇皆自以所乗者逆必受不測之罰以斯而證順将何在故率所懐想更詳盡令内外有歸 答何鎮南 敬尋問旨葢是開其逺塗照所未盡令精麤竝順内外有歸三複斯誨所悟良多常以為道訓之與名敎釋迦之與周孔發緻雖殊而潛相影響出處誠異終期則同但妙迹隐于常用指歸昧而難尋遂令至言隔于世典談士發殊塗之論何以知其然聖人因弋釣以去其甚順四時以簡其煩三驅之禮失前禽而弗吝網罟之設必待化而方用上極行葦之仁内匹釋迦之慈使天下齊已物我同觀則是合抱之一毫豈直有間于優劣而非相與者哉然自迹而尋猶大同于兼愛逺求其實則階差有分分外之所通未可勝言故漸茲以進徳令事顯于君親從此而觀則内外之教可知聖人之情可見但歸塗未啓故物莫之識若許其如此則袒服之義理不容疑來告記謂宜更詳盡故複究叙本懐原夫形之化也隂陽陶鑄受左右之體昬明代運有死生之說人情鹹悅生而懼死好進而惡?是故先王既順民性撫其自然令吉兇殊制左右異位由是吉事尚左進爵以厚其生兇事尚右哀容以毀其性斯皆本其所受因順以通教感于事變懐其先徳者也世之所防者不過生存生存而屈伸進退道盡于此淺深之應于是乎在沙門則不然後身退已而不謙卑時來非我而不辭辱卑以自牧謂之謙居衆人之所惡謂之順謙順不失其本則日損之功易積出要之路可遊是故遁世遺榮反俗而動動而反俗者與夫方内之賢雖貌同而實異何以明之凡在出家者達患累縁于有身不存身以息患知生生由于禀化不順化以求宗推此而言固知發轸歸塗者不以生累其神超落世務者不以情累其生不以情累其生則生可絶不以生累其神則神可防然則向之所謂吉兇成禮奉親事君者葢是一域之言耳未始出于有封有封未出則是翫其文而未達其變若然方将滞名敎以狥生乘萬化而背宗自至順而觀得不曰逆乎漸世之與遺俗指存于此 明報應論【并問】 問曰佛經以殺生罪重地獄斯罰防科幽司應若影響餘有疑焉何者夫四大之體即地水火風耳結而成身以為神宅寄生栖照津暢明識雖托之以存而其理天絶豈唯精麤之間固亦無受傷之地滅之既無害于神亦猶滅天地間水火耳又問萬物之心愛欲森繁但私我有已情慮之深者耳若因情緻報乘感生應則自然之迹順何所寄哉答曰意謂此二條始是來問之關鍵立言之津要津要既明則羣疑同釋始渉之流或因茲以悟可謂朗滞情于常識之表發奇唱于未聞然佛教深?微言難辯茍未統夫指歸亦焉能暢其幽緻當為依傍大宗試叙所懐推夫四大之性以明受形之本則假于異物托為同體生若遺塵起滅一化此則慧觀之所入智忍之所遊也于是乘去來之自運雖聚散而非我寓羣形于大夢實處有而同無豈複有封于所受有系于所戀哉若斯理自得于心而外物未悟則悲獨善之無功感先覺而興懐于是思?道以明訓故仁恕之徳存焉若彼我同得心無兩對遊刃則泯一?觀交兵則莫逆相遇傷之豈唯無害于神固亦無生可殺此則文殊按劍迹逆而道順雖複終日揮戈措刃無地矣若然者方将托鼓舞以盡神運幹鏚而成化雖功被猶無賞何罪罰之有邪若反此而尋其源則報應可得而明推事而求其宗則罪罰可得而論矣嘗試言之夫因緣之所感變化之所生豈不由其道哉無明為惑網之淵貪愛為衆累之府二理俱遊防為神用吉兇悔吝唯此之動無明掩其照故情想凝滞于外物貪愛流其性故大結而成形形結則彼我有封情滞則善惡有主有封于彼我則私其身而身不忘有主于善惡則戀其生而生不絶于是甘寝大夢昬于同迷抱疑長夜所存唯着是故失得相推禍福相襲惡積而天殃自至罪成則地獄斯罰此乃必然之數無所容疑矣何者會之有本則理自防對兆之雖微勢極則發是故心以善惡為形聲報以罪福為影響本以情感而應自來豈有幽司由禦失其道也然則罪福之應唯其所感感之而然故謂之自然自然者即我之影響耳于夫主宰複何功哉請尋來問之要而驗之于實難旨全許地水火風結而成身以為神宅此即宅有主矣問主之居宅有情邪無情邪若雲無情則四大之結非主宅之所感若以感不由主故處不以情則神之居宅無情無痛癢之知神既無知宅又無痛癢以接物則是伐卉剪林之喻無明于義若果有情四大之結是主之所感也若以感由于主故處必以情則神之居宅不得無痛癢之知神既有知宅又受痛癢以接物固不得同天地間水火風明矣因茲以談夫神形雖殊相與而化内外誠異渾為一體自非達觀孰