卷八

既其實譬大羮不和雖味不珍神珠内映雖寳非用信言不美固有自來矣若遂令正典隐于榮華?樸虧于小成則百家競辯九流争川方将幽淪長夜背日月而昬逝不亦悲乎于是靜尋所由以求其本則知聖人依方設訓文質殊體若以文應質則疑者衆以質應文則悅者寡是以化行天竺辭樸而義微言近而旨逺義微則隐昧無象旨逺則幽緒莫尋故令翫常訓者牽于近習束名敎者惑于未聞若開易進之路則階借有由曉漸悟之方則始渉有津逺于是簡繁理穢以詳其中令質文有體義無所越輙依經立本系以問論正其位分使類各有屬謹與同止諸僧共别撰以為集要凡二十卷雖不足増晖聖典庶無大謬如其未允請俟來哲【竝出三藏記集】 念佛三昧詩集序 序曰夫稱三昧者何專思寂想之謂也思專則志一不分想寂則氣虛神朗氣虛則智恬其照神朗則無幽不徹斯二者是自然之?符會一而緻用也是故靖恭閑宇而感物通靈禦心惟正動必入微此假修以凝神積習以移性猶或若茲況夫屍居坐忘冥懐至極智落宇宙而闇蹈大方者哉請言其始菩薩初登道位甫闚?門體寂無為而無弗為及其神變也則令脩短革常度巨細互相違三灮回景以移照天地卷而入懐矣又諸三昧其名甚衆功髙易進念佛為先何者窮?極寂尊号如來體神合變應不以方故令入斯定者昧然忘知即所緣以成鑒鑒明則内照交映而萬像生焉非耳目之所暨而聞見行焉于是覩夫淵凝虛鏡之體則悟靈相湛一清明自然察夫?音之叩心聽則塵累每消滞情融朗非天下之至妙孰能與于此哉以茲而觀一觌之感乃發久習之流覆豁昬俗之重迷若以匹夫衆定之所緣固不得語其優劣居可知也是以奉法諸賢鹹思一揆之契感寸隂之頽影懼來儲之未積于是洗心法堂整襟清向夜分忘寝夙宵惟勤庶夫貞詣之功以通三乘之志臨津濟物與九流而同往仰援超歩拔茅之興俯引弱進垂策其後以此覽衆篇之揮翰豈徒文詠而已哉【廣?明集】 沙門不敬王者論【五篇并序】 晉成康之世車騎将軍庾冰疑諸沙門抗禮萬乘所明理何骠騎有答【二家論各在本集】至元興中太尉桓公亦同此義謂庾言之未盡與八座書雲佛之為化雖誕以茫浩推乎視聽之外以敬為本此出處不異葢所期者殊非敬恭宜廢也老子同王侯于三大原其所重皆在于資生通運豈獨以聖人在位而比稱二儀哉将以天地之大徳曰生通生理物存乎王者故尊其神器而體寔惟隆豈是虛相崇重義存?禦而已沙門之所以生生資國存亦日用于理命豈有受其徳而遺其禮沾其惠而廢其敬哉于時朝士名賢答者甚衆雖言未悟時竝互有其美徒鹹盡所懐而理蘊于情遂令無上道服毀于塵俗亮到之心屈乎人事悲夫斯乃交喪之所由千載之否運深懼大法之将淪感前事之不忘故著論五篇究叙微意豈曰淵壑之待晨露葢是伸其罔極亦庶後之君子崇敬佛敎者式詳覽焉 在家一 原夫佛敎所明大要以出家為異出家之人凡有四科其?敎通物則功侔帝王化兼治道至于感俗悟時亦無世不有但所遇有行藏故以廢興為隐顯耳其中可得論者請略而言之在家奉法則是順化之民情未變俗迹同方内故有天屬之愛奉主之禮禮敬有本遂因之而成敎本其所因則功由在昔是故因親以教愛使民知其有自然之恩因嚴以教敬使民知有自然之重二者之來實由冥應應不在今則宜尋其本故以罪對為刑罰使懼而後慎以天堂為爵賞使悅而後動此皆即其影響之報而明于敎以因順為通而不革其自然也何者夫厚身存生以有封為滞累根深固存我未忘方将以情欲為苑囿聲色為遊觀躭湎世樂不能自勉而特出是故敎之所檢以此為涯而不明其外耳其外未明則大同于順化故不可受其徳而遺其禮沾其惠而廢其敬是故悅釋迦之風者辄先奉親而敬君變俗投簪者必待命而順動若君親有疑則?求其志以俟同悟斯乃佛敎之所以重資生助王化于治道者也論者立言之旨貌有所同故位夫内外之分以明在三之之志略叙經意宣寄所懐 出家二 出家則是方外之賓迹絶于物其為敎也達患累緣于有身不存身以息患知生生由于禀化不順化以求宗求宗不由于順化則不重運通之資息患不由于存身則不防厚生之益此理之與形乖道之與俗反者也若斯人者自誓始于落簪立志形乎變服是故凡在出家皆遯世以求其志變俗以達其道變俗則服章不得與世典同禮遯世則宜髙尚其迹夫然者故能拯溺俗于沈流拔幽根于重劫逺通三乘之津廣開天人之路如令一夫全徳則道洽六親澤流天下雖不處王侯之位亦已協契皇極在宥生民矣是故内乖天屬之重而不違其孝外阙奉主之恭而不失其敬從此而觀故知超化表以尋宗則理深而義笃昭泰息以語仁則功末而惠淺若然者雖将面防山而旋歩猶或恥聞其風豈況與夫順化之民屍祿之賢同其孝敬者哉 求宗不順化三 問曰尋夫老氏之意天地以得一為大王侯以體順為尊得一故為萬化之本體順故有運通之功然則明宗必存乎體極體極必由于順化是故先賢以為美談衆論所不能異異夫衆論者則義無所取而雲不順化何邪答曰凡在有方同禀生于大化雖羣品萬殊精麤異貫統極而言唯有靈與無靈耳有靈則有情于化無靈則無情于化無情于化化畢而生盡生不由情故形朽而化滅有情于化感物而動動必以情故其生不絶其生不絶則其化彌廣而形彌積情彌滞而累彌深其為患也焉可勝言哉是故經稱泥洹不變以化盡為宅三界流動以罪苦為場化盡則因緣永息流動則受苦無窮何以明其然夫生以形為桎梏而生由化有化以情感則神滞其本而智昬其照介然有封則所存唯已所渉唯動于是靈辔失禦生塗日開方随貪愛于長流豈一受而已哉是故反本求宗者不以生累其神超落塵封者不以情累其生不以情累其生則生可滅不以生累其神則神可防防神絶境故謂之泥洹泥洹之名豈虛稱也哉請推而實之天地雖以生生為大而未能令生者不死王侯雖以存存為功而未能令存者無患是故前論雲達患累縁于有身不存身以息患知生生由于禀化不順化以求宗義存于此義存于此斯沙門之所以抗禮萬乘髙尚其事不爵王侯而沾其惠者也 體極不兼應四 問曰歴觀前史上皇已來在位居宗者未始異其原本本不可二是故百代同典鹹一其統所謂唯天為大唯堯則之如此則非智有所不照自無外可照非理有所不盡自無理可盡以此而推視聽之外廓無所寄理無所寄則宗極可明今諸沙門不悟文表之意而惑教表之文其為謬也固已甚矣若複顯然有驗此乃希世之聞答曰夫幽宗曠邈神道精微可以理尋難以事诘既涉乎敎則以因時為撿雖應世之見優劣萬差至于曲成在用感即民心而通其分分至則止其智之所不知而不闗其外者也若然則非體極者之所不兼兼之者不可竝禦耳是以古之語大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言此但方内之階差而猶不可頓設況其外者乎請複推而廣之以逺其旨六合之外存而不論者非不可論論之或乖六合之内論而不辯者非不可辯辯之或疑春秋經世先王之志辯而不議者非不可議議之者或亂此三者皆即其身耳目之所不至以為關鍵而不關視聽之外者也因此而求聖人之意則内外之道可合而明矣嘗以為道法之與名敎如來之與堯孔發緻雖殊潛相影響出處誠異終期則同詳而辯之指歸可見理或有先合而後乖有先乖而後合先合而後乖者諸佛如來則其人也先乖而後合者歴代君王未體極之主斯其流也何以明之經雲佛有自然神妙之法化物以權廣随所入或為靈仙轉輪聖帝或為卿相國師道士若此之倫在所變現諸王君子莫之為誰此所謂合而後乖者也或有始創大業而功化未就迹有參差故所受不同或期功于身後或顯應于當年聖王則之而成教者亦不可稱算雖抑引無方必歸塗有會此所謂乖而後合者也若令乖而後合則拟歩通塗者必不自崖于一揆若令先合而後乖則釋迦之與堯孔發緻不殊斷可知矣是故自乖而求其合則知理會之必同自合而求其乖則悟體極之多方但見形者之所不兼故惑衆塗而駭其異耳因茲而觀天地之道功盡于運化帝王之徳理極于順通若以對夫獨絶之敎不變之宗固不得同年而語其優劣亦已明矣 形盡神不滅五 問曰論旨以化盡為至極故造極者必違化而求宗求宗不由于順化是以引歴代君王使同之佛敎令體極之至以權居統此雅論之所托自必于大通者也求之實當理則不然何者夫禀氣極于一生生盡則消液而同無神雖妙物故是隂陽之所化耳既化而為生又化而為死既聚而為始又散而為終因此而推固知神形俱化原無異統精麤一氣始終同宅宅全則氣聚而有靈宅毀則氣散而照滅散則反所受于天本滅則複歸于無物反覆終窮皆自然之數耳孰為之哉若令本異則異氣數合合則同化亦為神之處形猶火之在木其生必存其毀必滅形離則神散而罔寄木朽則火寂而靡托理之然矣假使同異之分昧而難明有無之說必存乎聚散聚散氣變之總名萬化之生滅故莊子曰人之生氣之聚聚則為生散則為死若死生為彼徒苦吾又何患古之善言道者必有以得之若果然邪至理極于一生生盡不化義可尋也答曰夫神者何邪精極而為靈者也精極則非卦象之所圖故聖人以妙物而為言雖有上智猶不能定其體狀窮其幽緻而談者以常識生疑多同自