木鐘集卷四

端取法而自然之變化以行此伏羲之易所謂先天而天不違易之本也後天之易謂旣有文字之後文王觀象于天因羲畫而通變化由是八卦相乗而成六十四卦之體兩兩相對而成六十四卦之序自震而幹則象春夏之陽自巽而坤則象秋冬之隂由是乾坤處父母之位六卦成六子之功皆效法天時以明法天之用錯綜羲畫以通變化之宜此文王之易所謂後天而奉天時易之用也今人但執文字以言易而不悟畫前元有易此邵子所以高出一世之儒也 無妄之六二曰不耕獲不菑畬所以發無妄之義也伊川謂不首造其事因其事之當然夫不耕而得獲不菑而得畬天下未嘗有此道理事不造其首而終求其成皆是妄也何以謂之無妄 吾子可謂以辭害意矣不首造者謂作事之始不可萌計較課功意乃明道不計功之說也 噬嗑一卦以九三爻隔其上下不其噬然此爻之吉反勝于諸爻何也 易者易也不可死防卦自是卦爻自是爻不可死看此類甚多 旣濟卦時旣濟矣何說亨小初吉謂柔得中指六二而言何如 旣濟之尾乃未濟之首有儆戒無虞之意故隻可言小亨有初無終而以柔居中者可以當之 資生資始 資始于父資生于母所謂父天而母地也 夫幹其靜也專其動也直夫坤其靜也翕其動也辟專直翕辟如何 此當以卦畫論卦畫始生惟幹之一竒未有他物此其體也其專也已而才動則直遂而生生不已卦畫旣生幹之諸卦以次呈露獨坤居後包在幹諸卦之裡而猶未露此其體也其翕也至其動也則坤之諸卦始從幹諸卦裡開辟出來遂分了幹之一半 元亨利貞程子以元為物之始亨為物之長文言曰元者善之長【恐亨不可以言長】 此乃春生夏長之長非首善之長 修辭立其誠若如是隻是修飾言辭卻是做僞立誠自修辭中來如何 修辭謂字字必有體當一字不茍下遣辭出語所以如是之不茍者乃欲立自家之誠體當吾心之實理非是要人稱說好也要人稱說好是巧飾之辭是為自欺與此正相反要知此隻是存誠之誠非是便說至誠屯卦獨六二六四上六說乗馬班如未曉其義若初九與九五陽爻固不必疑三亦隂爻也義何為而異豈三居震極有動而躁進之義二四與上皆以隂居隂位故難進以亨屯耶所有班如之象 當屯之時陽剛可濟屯若隂柔則不能上進以故皆有乗馬班如之象乃處屯之道故皆無悔吝若三旣是隂柔不中不正又無正應處震體而居上有躁進之心故其象必陷于林中安得班如耶　此卦六三爻最不好需卦六四出自宂上六入于宂所以為出入者何如 二爻皆陷于險故有宂象四始雖防而終出宂者以柔順得正當需之時不好競進故雖需而不得其地而可拯以出不為害也上當出險而知入宂者以為當需之極暗弱不能少待故反入于宂然亦好進之禍乃是為諸陽所逼非意之來故複有不速客之象雖入于宂而未害也大抵需以不進為得好進為防 比之六三比之匪人謂所比非人為可傷也而否卦則曰否之匪人 上下不交而天下無邦則國非其國矣謂之匪人言不成人道也或疑三字衍文自比卦誤來蓋彖傳不正解故也【此卦傅匪字為文】 比之九五凢言正中者其處正得中也比與随是也言中正者得中與正也訟與需是也 比随二五皆處正而得中訟需二得中而不正五得中而且正故伊川發此 繼善成性繼與成字如何 凢物之生先有理而後有氣善當作理看【此性謂氣質之性】道即太極也太極才動首先撒出者便是理故以繼善言随太極之後次漸成就者即為性【成則有形質矣】孟子說性善是第一義從他繼之者諸子說不善是第二義從他成之者 數徃者順知來者逆今按圖而考自震而幹自巽而坤猶四時循環而分逆順何也 卦圖始生隻如橫圖自幹一至坤八六十四卦皆用一倍法兩兩生去雖未生出數可逆知故曰易逆數也若交一轉過而交為圓圖卻從中間數去不從幹一數而從震四數自震至幹皆是得其已生之卦【卦本從幹生至震今卻從震數至幹是數徃也】旣交幹後自巽至坤這一半是元生次序仍是未生之卦故言知來者逆謂正合圖本生法可逆數而知也【先生嘗日易有十義看卦象卦徳卦位卦時卦義卦變看爻比應承乗】 幹用九坤用六 老陽數在九老隂數在六少陽數在七少隂數在八八卦本生于四象六七八九之數皆具但老者能變少者不能變故易用老而不用少主于變也六十四卦皆然以乾坤純隂純陽故以此發之 履卦辭有履虎尾之象蓋指六三為履主而指九四為虎尾觀六三之爻可見至九四爻則又有履虎尾九四幹下固尾五乃幹中亦為虎尾可乎切謂尾固有蹑而進之之義亦有正履之義恐亦是四為虎尾特所履有二義耳 卦辭之虎尾主九四言其正體也爻辭之虎尾主九五言其變體也九四旣為虎尾豈可自言履使正履之言于九五可也伊川履分兩義多疑惑人晦翁所以一般看但卦為正體爻多變體所以為易不可執 伊川謂艮之道當艮其背所見在前而背乃背之止于所不可見而無欲以亂其心是毋乃有近于絶外誘乎夫不見可欲使心不亂見可欲則此心如何愚意艮其背不獲其身是不迎物于将來所謂靜亦定也 竊詳伊川止于所不見之地止謂未與物接之初内欲不萌雖有耳目口鼻而