卷二十一 序類
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卷二十一序類
劉子政上戰國策叙（姬傳先生雲：不及《過秦》雄駿。
然沖溶渾厚，無意為文，而自能盡意。
若莊子所謂木雞者，此境亦賈生所無。
兆洛以為如先生之言，則知東漢、魏、晉之文所自出。
） 護左都水使者光祿大夫臣向言：所校中《戰國策》書，中書餘卷，錯亂相糅莒。
又有國别者八篇，少不足。
臣向因國别者略以時次之。
分别不以序者以相補，除複重，得三十三篇。
本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立。
如此字者多。
中書本号，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。
臣向以為戰國時遊士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰國策》。
其事繼《春秋》以後，訖楚、漢之起，二百四十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。
叙曰：周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍、泮宮、庠序之教，陳禮樂、弦歌、移風之化。
叙人倫，正夫婦，天下莫不曉然。
論孝弟之義，惇笃之行，故仁義之道，滿乎天下，卒緻之刑錯四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服，《雅》《頌》歌詠，以思其德。
下及康、昭之後，雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。
五霸之起，尊事周室；五霸之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子産，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘觐以相交，期會以相一，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行，會享之國，猶有所恥。
小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以禮讓為國乎何有？”周之流化，豈不大哉！及春秋之後，衆賢輔國者既沒，而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。
時君莫尚之，是以王道遂用不興。
故曰：非威不立，非勢不行。
仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。
至秦孝公捐禮讓而貴争戰，棄仁義而用詐谲，苟以取強而已矣。
夫篡盜之人，列為侯王；詐谲之國，興立為強。
是以轉相放效，後生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔争權，盡為戰國，貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷，上無天子，下無方伯，力功争強，勝者為右，兵革不休，詐僞并起。
當此之時，雖有道德，不得施設。
有謀之強，負阻而恃固，連與交質，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世；而遊說權謀之徒，見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。
蘇秦為從，張儀為橫，橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之。
時六國為一，以傧背秦，秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之國，據崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽衆人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。
杖于詐謀之弊，終無信笃之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。
任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。
二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀敗壞，民不見義而懸于不甯。
撫天下十四歲，天下大潰，詐僞之弊也。
其比王德，豈不遠哉。
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”夫使天下有所恥，故化可緻也。
苟以詐僞偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎。
戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。
故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。
護左都水使者光祿大夫臣向所校《戰國策》書錄。
許叔重說文解字序叙曰：此十四篇五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。
其建首也：立一為耑，方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越。
據形系聯，引而申之，以究萬原，畢終于亥，知化窮冥。
于時大漢聖德熙明，承天稽唐，敷崇殷中，遐迩被澤，渥衍沛滂。
廣業甄微，學士知方，探赜索隐，厥誼可傳。
粵在永元，困頓之年，孟陬之月，朔日甲申，曾曾小子，祖自炎神，缙雲相黃，共承高辛，太嶽佐夏，呂叔作藩，俾侯于許，世祚遺靈。
自彼徂召，宅此汝濱，竊卬景行，敢涉聖門。
其宏如何？節彼南山，欲罷不能，既竭愚才，惜道之味，聞疑載疑，演贊其志，次列微辭，知此者希。
傥昭所尤，庶有達者，理而董之。
王叔師楚辭章句叙叙曰：昔者孔子，睿聖明哲，天生不王，俾定經術。
乃删《詩》《書》，正《禮》《樂》，制作《春秋》，以為後王之法。
門人三千。
罔不昭達。
臨終之日，則大義乖而微言絕。
其後周室衰微，戰國并争，道德陵遲，谲詐萌生。
于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。
而屈原履忠被谮，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷谏，下以自慰。
遭時暗亂，不見省納，不勝憤懑，遂複作《九歌》以下凡二十五篇。
楚人高其行義，玮其文采，以相教傅。
至孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義燦然。
後世雄俊，莫不瞻仰，摅舒妙思，缵述其詞。
逮至劉向，典校經書，分以為十六卷。
孝章即位，深弘道藝。
而班固、賈逵，複以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。
其餘十五卷，阙而不說。
又以壯為狀，義多乖異，事不要撮。
今臣複以所識所知，稽之舊章，合之《經》《傳》，作十六卷章句。
雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。
且人臣之義，以中正為高，以仗節為賢，故有危言以存國，殺身以成仁。
是以伍子胥不恨于浮江，比幹不悔于剖心，然後德立而行成，榮顯而名稱。
若夫懷道以迷國，佯愚而不言，颠則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以辟患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。
今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隐其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。
而班固謂之露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒蘭，苟欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明而捐其清潔者也。
昔伯夷、叔齊，讓國守志，不食周粟，遂餓而死，豈可複謂有求于世而恨怨哉？且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。
”風谏之語，于斯為切。
然仲尼論之以為大雅。
引此比彼，屈原之詞，優遊婉順，甯以其君不知之故，欲提攜其耳乎？而論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。
夫《離騷》之文，依托《五經》以立義焉：“帝高陽之苗裔”，則《詩》“厥初生民，時惟姜嫄”也；“紉秋蘭以為佩”，則“将翺将翔，佩玉瓊琚”也；“夕攬洲之宿莽”，則《易》“潛龍勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，則《易》“時乘六龍以禦天”也；“就重華而陳詞”，則《尚書》咎繇之謀谟也；登昆侖而涉流沙，則《禹貢》之敷土也。
故智彌盛者其言博；才益邵者其識遠。
屈原之詞，誠博遠矣。
自孔某終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不拟則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻。
所謂金相玉質，百歲無匹，名垂罔極，永不刊滅者也。
陸士衡豪士賦序（此士龍所謂清新相接者也，神理亦何減鄒、枚？） 夫立德之基有常，而建功之路不一。
何則？循心以為量者，存乎我；因物以成務者，系乎彼。
存夫我者，隆殺止乎其域；系乎物者，豐約惟所遭遇。
落葉俟微風以隕，而風之力蓋寡；孟嘗遭雍門而泣，而琴之感以末。
何者？欲隕之葉，無所假烈風；将墜之泣，不足煩哀響也。
是故苟時啟于天，理盡于民，庸夫可以濟聖賢之功，鬥筲可以定烈士之業。
故曰才不半古而功已倍之，蓋得之于時勢也。
曆觀古今，徼一時之功，而居伊、周之位者有矣。
夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。
夫以自我之量，而挾非常之勳，神器晖其顧盼，萬物随其俯仰，心玩居常之安，耳飽從谀之說，豈識乎功在身外，任出才表者哉。
且好榮惡辱，有生之所大期；忌盈害上，鬼神猶且不免。
人主操其常柄，天下服其大節，故曰天可仇乎？而時有袨服荷戟，立于廟門之下，援旗誓衆，奮于阡陌之上。
況乎代主制命，自下裁物者乎。
廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者，必傷其手。
且夫政由甯氏，忠臣所為慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。
是以君奭怏怏，不悅公旦之舉；高平師師，側目博陸之勢。
而成王不遣嫌吝于懷，宣帝若負芒刺于背，非其然者與？嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，親莫昵焉；登帝天位，功莫厚焉；守節沒齒，忠莫至焉。
而傾側颠沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。
因斯以言，夫以笃聖穆親，如彼之懿；大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之懷，止謗于衆多之口；過此以往，惡睹其可？安危之理，斷可識矣。
又況乎饕大名以冒道家之忌，運短才而易聖哲所難者哉。
身危由于勢過，而不知去勢以求安；禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。
見百姓之謀己，則申宮警守以崇不畜之威；懼萬民之不服，則嚴刑峻制以賈傷心之怨。
然後威窮乎震主，而怨行乎上下，衆心日陊，危機将發，而方偃仰瞪眄，謂足以誇世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勳之可矜，暗成敗之有會。
是以事窮運盡，必于颠仆，風起塵合，而禍至常酷也。
聖人忌功名之過己，惡寵祿之逾量，蓋謂此也。
夫惡欲之大端，賢愚所共有，而遊子殉高位于生前，志士思垂名于身後，受生之分，唯此而已。
夫蓋世之業，名莫大焉；震主之勢，位莫盛焉；率意無違，欲莫順焉。
借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退；則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍。
而大欲不乏于身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身愈逸而名愈劭。
此之不為，彼之必昧，然後河海之迹，堙為窮流；一篑之釁，積成山嶽；名編兇頑之條，身厭茶毒之痛，豈不謬哉！故聊賦焉，庶使百世少有寤雲。
石季倫思歸引序餘少有大志，誇邁流俗。
弱冠登朝，曆位二十五年，五十以事去官。
晚節更樂放逸，笃好林薮，遂肥遁于河陽别業。
其制宅也；卻阻長堤，前臨清渠，百木幾于萬株，流水周于舍下，有觀閣池沼，多養魚鳥。
家素習技，頗有秦趙之聲。
出則以遊目弋釣為事，入則有琴書之娛。
又好服食咽氣，志在不朽，傲然有淩雲之操。
欻複見牽羁，婆娑于九列，困于人間煩黩，常思歸而永歎！尋覽樂篇，有《思歸引》，傥古人之情有同于今，故制此曲。
此曲有弦無歌，今為作歌辭，以述餘懷。
恨時無知音者，令造新聲而播于絲竹也。
郭景純山海經序世之覽《山海經》者，皆以其闳誕迂誇，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。
嘗試論之曰：莊生有雲：“人之所知，莫若其所不知。
”吾于《山海經》見之矣。
夫以宇宙之寥廓，群生之紛纭，陰陽之煦蒸，萬殊之區分，精氣渾淆，自相濆薄，遊魂靈怪，觸象而構，流形于山川，麗狀于木石者，惡可勝言乎。
然則總其所以乖，鼓之于一響，成其所以變，混之于一象。
世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。
何者？物不自異，待我而後異，異果在我，非物異也。
故胡人見布而疑黂，越人見罽而駭毳。
夫玩所習見而奇所希聞，此人情之常蔽也。
今略舉可以明之者：陽火出于冰水，陰鼠生于炎山。
而俗之論者，莫之或怪。
及談《山海經》所載而鹹怪之，是不怪所可怪而怪所不可怪也。
不怪所可怪，則幾于無怪矣；怪所不可怪，則未始有可怪也。
夫能然所不可，不可所不可，然則理無不然矣。
案汲郡《竹書》及《穆天子傳》：穆王西征，見西王母，執璧帛之好，獻錦組之屬。
穆王享王母于瑤池之上，賦詩往來，辭義可觀。
遂襲昆侖之丘，遊軒轅之宮，眺鐘山之嶺，玩帝者之寶。
勒石王母之山，紀迹玄圃之上。
乃取其嘉木豔草，奇鳥怪獸，玉石珍瑰之器，金膏燭銀之寶，歸而殖養之于中國。
穆王駕八駿之乘，右服盜骊，左骖騄耳，造父為禦，奔戎為右，萬裡長骛以周曆四荒，名山大川，靡不登濟。
東升大人之堂，西燕王母之廬，南轹鼋鼍之梁，北蹑積羽之衢，窮歡極娛，然後旋歸。
案《史記》說穆王得盜骊、騄耳、骅骝之骥，使造父禦之以西巡守，見西王母，樂而忘返，亦與竹書同。
《左傳》曰：穆王欲肆其心，使天下皆有車轍馬迹焉。
《竹書》所載，則是其事也。
而谯周之徒，足為通識瑰儒，而雅不平此，驗之史考以著其妄。
司馬遷叙《大宛傳》，亦雲： “自張骞使大夏之後，窮河源。
惡睹所謂昆侖者乎？至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言也。
”不亦悲乎！若《竹書》不潛出于千載，以作征于今日者，則《山海》之言，其幾乎廢矣。
若乃東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之屍，王颀訪兩面之客，海民獲長臂之衣，精驗潛效，絕代懸符。
於戲！群惑者亦可以少寤乎。
是故聖王原化以極變，象物以應怪，鑒無滞赜，曲盡幽情，神焉廋哉！神焉廋哉！蓋此書跨世七代，曆載三千，雖暫顯于漢，而尋亦寝廢。
其山川名号所在，多有舛謬，與今不同，師訓莫傳，遂将湮滅，道之所存，俗之所喪，悲夫！餘有懼焉。
故為之創傳，疏其壅閡，辟其茀蕪，領其玄緻，标其洞涉，庶幾令逸文不墜于世，奇言不絕于今，夏後之迹，靡刊于将來，八荒之事，有聞于後裔，不亦可乎。
夫翳薈之翔，叵以論垂天之陵；蹄涔之遊，無以知绛虬之騰；鈞天之庭，豈伶人之所蹑；無航之津，豈蒼兕之所涉。
非天下之至通，難與言《山海》之義矣。
嗚呼！達觀博物之客，其鑒之哉。
王逸少蘭亭集序永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長鹹集。
此地有崇山、峻嶺、茂林、修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觞曲水，列坐其次。
雖無絲竹管弦之盛；一觞一詠，亦足以暢叙幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖趣舍萬殊，靜躁不同；當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，以為陳迹。
猶不能不以之興懷；況修短随化，終期于盡。
古人雲：“死生亦大矣。
”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作。
後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列叙時人，錄其所述。
雖世殊事異，所以興懷，其緻一也。
後之覽者，亦将有感于斯文。
葛稚川抱樸子序洪體乏進趣之才，偶好無為之業。
假令奮翅，則能陵厲玄霄；騁足，則能追風蹑景。
猶欲戢勁翮于鹪鷃之群，藏逸迹于跛驢之伍。
豈況大塊禀我以尋常之短羽，造化假我以至驽之蹇足，自蔔者審，不能者止。
又豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鼈而追飛兔之軌，飾嫫母之笃陋，求媒陽之美談，推沙礫之賤質，索千金于和肆哉！夫僬僥之步，而企及誇父之蹤，近才所以踬礙也；要離之羸，而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。
是以望絕于榮華之途，而志安乎窮圮之域。
藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之樂也。
故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。
考覽奇書，既不少矣，率多隐語，難可卒解。
自非至精，不能究尋，自非笃勤，不能悉見也。
道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者衆。
至于時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從；而意之所疑，又無足谘。
今為此書，粗舉長年之理，其至妙者，不得宣之于翰墨。
蓋粗言較略，以示一隅。
冀悱憤之徒，省之可以思過半矣。
豈謂暗塞必能窮微暢遠乎，聊論其所先覺者耳。
世儒徒知服膺周、孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又将謗毀真正。
故予所著子言黃白之事，名曰内篇。
其餘駁難通釋，名曰外篇。
大凡内外一百一十六篇。
雖不足藏諸名山，且欲緘之金匮，以示識者。
自号抱樸子，因以名書。
廬山道人遊
然沖溶渾厚，無意為文，而自能盡意。
若莊子所謂木雞者，此境亦賈生所無。
兆洛以為如先生之言，則知東漢、魏、晉之文所自出。
） 護左都水使者光祿大夫臣向言：所校中《戰國策》書，中書餘卷，錯亂相糅莒。
又有國别者八篇，少不足。
臣向因國别者略以時次之。
分别不以序者以相補，除複重，得三十三篇。
本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立。
如此字者多。
中書本号，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。
臣向以為戰國時遊士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰國策》。
其事繼《春秋》以後，訖楚、漢之起，二百四十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。
叙曰：周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍、泮宮、庠序之教，陳禮樂、弦歌、移風之化。
叙人倫，正夫婦，天下莫不曉然。
論孝弟之義，惇笃之行，故仁義之道，滿乎天下，卒緻之刑錯四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服，《雅》《頌》歌詠，以思其德。
下及康、昭之後，雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。
五霸之起，尊事周室；五霸之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子産，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘觐以相交，期會以相一，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行，會享之國，猶有所恥。
小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以禮讓為國乎何有？”周之流化，豈不大哉！及春秋之後，衆賢輔國者既沒，而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。
時君莫尚之，是以王道遂用不興。
故曰：非威不立，非勢不行。
仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。
至秦孝公捐禮讓而貴争戰，棄仁義而用詐谲，苟以取強而已矣。
夫篡盜之人，列為侯王；詐谲之國，興立為強。
是以轉相放效，後生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔争權，盡為戰國，貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷，上無天子，下無方伯，力功争強，勝者為右，兵革不休，詐僞并起。
當此之時，雖有道德，不得施設。
有謀之強，負阻而恃固，連與交質，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世；而遊說權謀之徒，見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。
蘇秦為從，張儀為橫，橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之。
時六國為一，以傧背秦，秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之國，據崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽衆人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。
杖于詐謀之弊，終無信笃之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。
任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。
二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀敗壞，民不見義而懸于不甯。
撫天下十四歲，天下大潰，詐僞之弊也。
其比王德，豈不遠哉。
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”夫使天下有所恥，故化可緻也。
苟以詐僞偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎。
戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。
故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。
護左都水使者光祿大夫臣向所校《戰國策》書錄。
許叔重說文解字序叙曰：此十四篇五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。
其建首也：立一為耑，方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越。
據形系聯，引而申之，以究萬原，畢終于亥，知化窮冥。
于時大漢聖德熙明，承天稽唐，敷崇殷中，遐迩被澤，渥衍沛滂。
廣業甄微，學士知方，探赜索隐，厥誼可傳。
粵在永元，困頓之年，孟陬之月，朔日甲申，曾曾小子，祖自炎神，缙雲相黃，共承高辛，太嶽佐夏，呂叔作藩，俾侯于許，世祚遺靈。
自彼徂召，宅此汝濱，竊卬景行，敢涉聖門。
其宏如何？節彼南山，欲罷不能，既竭愚才，惜道之味，聞疑載疑，演贊其志，次列微辭，知此者希。
傥昭所尤，庶有達者，理而董之。
王叔師楚辭章句叙叙曰：昔者孔子，睿聖明哲，天生不王，俾定經術。
乃删《詩》《書》，正《禮》《樂》，制作《春秋》，以為後王之法。
門人三千。
罔不昭達。
臨終之日，則大義乖而微言絕。
其後周室衰微，戰國并争，道德陵遲，谲詐萌生。
于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。
而屈原履忠被谮，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷谏，下以自慰。
遭時暗亂，不見省納，不勝憤懑，遂複作《九歌》以下凡二十五篇。
楚人高其行義，玮其文采，以相教傅。
至孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義燦然。
後世雄俊，莫不瞻仰，摅舒妙思，缵述其詞。
逮至劉向，典校經書，分以為十六卷。
孝章即位，深弘道藝。
而班固、賈逵，複以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。
其餘十五卷，阙而不說。
又以壯為狀，義多乖異，事不要撮。
今臣複以所識所知，稽之舊章，合之《經》《傳》，作十六卷章句。
雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。
且人臣之義，以中正為高，以仗節為賢，故有危言以存國，殺身以成仁。
是以伍子胥不恨于浮江，比幹不悔于剖心，然後德立而行成，榮顯而名稱。
若夫懷道以迷國，佯愚而不言，颠則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以辟患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。
今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隐其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。
而班固謂之露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒蘭，苟欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明而捐其清潔者也。
昔伯夷、叔齊，讓國守志，不食周粟，遂餓而死，豈可複謂有求于世而恨怨哉？且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。
”風谏之語，于斯為切。
然仲尼論之以為大雅。
引此比彼，屈原之詞，優遊婉順，甯以其君不知之故，欲提攜其耳乎？而論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。
夫《離騷》之文，依托《五經》以立義焉：“帝高陽之苗裔”，則《詩》“厥初生民，時惟姜嫄”也；“紉秋蘭以為佩”，則“将翺将翔，佩玉瓊琚”也；“夕攬洲之宿莽”，則《易》“潛龍勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，則《易》“時乘六龍以禦天”也；“就重華而陳詞”，則《尚書》咎繇之謀谟也；登昆侖而涉流沙，則《禹貢》之敷土也。
故智彌盛者其言博；才益邵者其識遠。
屈原之詞，誠博遠矣。
自孔某終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不拟則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻。
所謂金相玉質，百歲無匹，名垂罔極，永不刊滅者也。
陸士衡豪士賦序（此士龍所謂清新相接者也，神理亦何減鄒、枚？） 夫立德之基有常，而建功之路不一。
何則？循心以為量者，存乎我；因物以成務者，系乎彼。
存夫我者，隆殺止乎其域；系乎物者，豐約惟所遭遇。
落葉俟微風以隕，而風之力蓋寡；孟嘗遭雍門而泣，而琴之感以末。
何者？欲隕之葉，無所假烈風；将墜之泣，不足煩哀響也。
是故苟時啟于天，理盡于民，庸夫可以濟聖賢之功，鬥筲可以定烈士之業。
故曰才不半古而功已倍之，蓋得之于時勢也。
曆觀古今，徼一時之功，而居伊、周之位者有矣。
夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。
夫以自我之量，而挾非常之勳，神器晖其顧盼，萬物随其俯仰，心玩居常之安，耳飽從谀之說，豈識乎功在身外，任出才表者哉。
且好榮惡辱，有生之所大期；忌盈害上，鬼神猶且不免。
人主操其常柄，天下服其大節，故曰天可仇乎？而時有袨服荷戟，立于廟門之下，援旗誓衆，奮于阡陌之上。
況乎代主制命，自下裁物者乎。
廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者，必傷其手。
且夫政由甯氏，忠臣所為慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。
是以君奭怏怏，不悅公旦之舉；高平師師，側目博陸之勢。
而成王不遣嫌吝于懷，宣帝若負芒刺于背，非其然者與？嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，親莫昵焉；登帝天位，功莫厚焉；守節沒齒，忠莫至焉。
而傾側颠沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。
因斯以言，夫以笃聖穆親，如彼之懿；大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之懷，止謗于衆多之口；過此以往，惡睹其可？安危之理，斷可識矣。
又況乎饕大名以冒道家之忌，運短才而易聖哲所難者哉。
身危由于勢過，而不知去勢以求安；禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。
見百姓之謀己，則申宮警守以崇不畜之威；懼萬民之不服，則嚴刑峻制以賈傷心之怨。
然後威窮乎震主，而怨行乎上下，衆心日陊，危機将發，而方偃仰瞪眄，謂足以誇世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勳之可矜，暗成敗之有會。
是以事窮運盡，必于颠仆，風起塵合，而禍至常酷也。
聖人忌功名之過己，惡寵祿之逾量，蓋謂此也。
夫惡欲之大端，賢愚所共有，而遊子殉高位于生前，志士思垂名于身後，受生之分，唯此而已。
夫蓋世之業，名莫大焉；震主之勢，位莫盛焉；率意無違，欲莫順焉。
借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退；則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍。
而大欲不乏于身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身愈逸而名愈劭。
此之不為，彼之必昧，然後河海之迹，堙為窮流；一篑之釁，積成山嶽；名編兇頑之條，身厭茶毒之痛，豈不謬哉！故聊賦焉，庶使百世少有寤雲。
石季倫思歸引序餘少有大志，誇邁流俗。
弱冠登朝，曆位二十五年，五十以事去官。
晚節更樂放逸，笃好林薮，遂肥遁于河陽别業。
其制宅也；卻阻長堤，前臨清渠，百木幾于萬株，流水周于舍下，有觀閣池沼，多養魚鳥。
家素習技，頗有秦趙之聲。
出則以遊目弋釣為事，入則有琴書之娛。
又好服食咽氣，志在不朽，傲然有淩雲之操。
欻複見牽羁，婆娑于九列，困于人間煩黩，常思歸而永歎！尋覽樂篇，有《思歸引》，傥古人之情有同于今，故制此曲。
此曲有弦無歌，今為作歌辭，以述餘懷。
恨時無知音者，令造新聲而播于絲竹也。
郭景純山海經序世之覽《山海經》者，皆以其闳誕迂誇，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。
嘗試論之曰：莊生有雲：“人之所知，莫若其所不知。
”吾于《山海經》見之矣。
夫以宇宙之寥廓，群生之紛纭，陰陽之煦蒸，萬殊之區分，精氣渾淆，自相濆薄，遊魂靈怪，觸象而構，流形于山川，麗狀于木石者，惡可勝言乎。
然則總其所以乖，鼓之于一響，成其所以變，混之于一象。
世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。
何者？物不自異，待我而後異，異果在我，非物異也。
故胡人見布而疑黂，越人見罽而駭毳。
夫玩所習見而奇所希聞，此人情之常蔽也。
今略舉可以明之者：陽火出于冰水，陰鼠生于炎山。
而俗之論者，莫之或怪。
及談《山海經》所載而鹹怪之，是不怪所可怪而怪所不可怪也。
不怪所可怪，則幾于無怪矣；怪所不可怪，則未始有可怪也。
夫能然所不可，不可所不可，然則理無不然矣。
案汲郡《竹書》及《穆天子傳》：穆王西征，見西王母，執璧帛之好，獻錦組之屬。
穆王享王母于瑤池之上，賦詩往來，辭義可觀。
遂襲昆侖之丘，遊軒轅之宮，眺鐘山之嶺，玩帝者之寶。
勒石王母之山，紀迹玄圃之上。
乃取其嘉木豔草，奇鳥怪獸，玉石珍瑰之器，金膏燭銀之寶，歸而殖養之于中國。
穆王駕八駿之乘，右服盜骊，左骖騄耳，造父為禦，奔戎為右，萬裡長骛以周曆四荒，名山大川，靡不登濟。
東升大人之堂，西燕王母之廬，南轹鼋鼍之梁，北蹑積羽之衢，窮歡極娛，然後旋歸。
案《史記》說穆王得盜骊、騄耳、骅骝之骥，使造父禦之以西巡守，見西王母，樂而忘返，亦與竹書同。
《左傳》曰：穆王欲肆其心，使天下皆有車轍馬迹焉。
《竹書》所載，則是其事也。
而谯周之徒，足為通識瑰儒，而雅不平此，驗之史考以著其妄。
司馬遷叙《大宛傳》，亦雲： “自張骞使大夏之後，窮河源。
惡睹所謂昆侖者乎？至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言也。
”不亦悲乎！若《竹書》不潛出于千載，以作征于今日者，則《山海》之言，其幾乎廢矣。
若乃東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之屍，王颀訪兩面之客，海民獲長臂之衣，精驗潛效，絕代懸符。
於戲！群惑者亦可以少寤乎。
是故聖王原化以極變，象物以應怪，鑒無滞赜，曲盡幽情，神焉廋哉！神焉廋哉！蓋此書跨世七代，曆載三千，雖暫顯于漢，而尋亦寝廢。
其山川名号所在，多有舛謬，與今不同，師訓莫傳，遂将湮滅，道之所存，俗之所喪，悲夫！餘有懼焉。
故為之創傳，疏其壅閡，辟其茀蕪，領其玄緻，标其洞涉，庶幾令逸文不墜于世，奇言不絕于今，夏後之迹，靡刊于将來，八荒之事，有聞于後裔，不亦可乎。
夫翳薈之翔，叵以論垂天之陵；蹄涔之遊，無以知绛虬之騰；鈞天之庭，豈伶人之所蹑；無航之津，豈蒼兕之所涉。
非天下之至通，難與言《山海》之義矣。
嗚呼！達觀博物之客，其鑒之哉。
王逸少蘭亭集序永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長鹹集。
此地有崇山、峻嶺、茂林、修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觞曲水，列坐其次。
雖無絲竹管弦之盛；一觞一詠，亦足以暢叙幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖趣舍萬殊，靜躁不同；當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，以為陳迹。
猶不能不以之興懷；況修短随化，終期于盡。
古人雲：“死生亦大矣。
”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作。
後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列叙時人，錄其所述。
雖世殊事異，所以興懷，其緻一也。
後之覽者，亦将有感于斯文。
葛稚川抱樸子序洪體乏進趣之才，偶好無為之業。
假令奮翅，則能陵厲玄霄；騁足，則能追風蹑景。
猶欲戢勁翮于鹪鷃之群，藏逸迹于跛驢之伍。
豈況大塊禀我以尋常之短羽，造化假我以至驽之蹇足，自蔔者審，不能者止。
又豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鼈而追飛兔之軌，飾嫫母之笃陋，求媒陽之美談，推沙礫之賤質，索千金于和肆哉！夫僬僥之步，而企及誇父之蹤，近才所以踬礙也；要離之羸，而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。
是以望絕于榮華之途，而志安乎窮圮之域。
藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之樂也。
故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。
考覽奇書，既不少矣，率多隐語，難可卒解。
自非至精，不能究尋，自非笃勤，不能悉見也。
道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者衆。
至于時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從；而意之所疑，又無足谘。
今為此書，粗舉長年之理，其至妙者，不得宣之于翰墨。
蓋粗言較略，以示一隅。
冀悱憤之徒，省之可以思過半矣。
豈謂暗塞必能窮微暢遠乎，聊論其所先覺者耳。
世儒徒知服膺周、孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又将謗毀真正。
故予所著子言黃白之事，名曰内篇。
其餘駁難通釋，名曰外篇。
大凡内外一百一十六篇。
雖不足藏諸名山，且欲緘之金匮，以示識者。
自号抱樸子，因以名書。
廬山道人遊