卷二十 論類
關燈
小
中
大
卷二十論類
賈生過秦論（文之次第，當從《史記》。
秦亡于子嬰，故首責子嬰之不善救敗，而歸諸壅蔽傷國，正意具于此矣。
下乃補出形勢之不足恃，以圓險阻難犯之說。
末乃暢言取與守不同術，見秦不亡于子嬰而亡于始皇、二世，以補注“遂過不變”、“暴虐重禍”二語，而意則側重始皇。
故前後以救敗正傾相呼應。
） 秦并兼諸侯，山東三十餘郡，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。
然陳涉以戍卒散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鋤木 白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻險不守，關梁不阖，長戟不刺，強弩不射。
楚師深入，戰于鴻門，曾無藩籬之艱。
于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。
秦使章邯将而東征。
章邯因以三軍之衆，要市于外，以謀其上。
群臣之不信，可見于此矣。
子嬰立，遂不寤。
藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也。
秦地被山帶河以為固，四塞之國也。
自缪公以來，至于秦王，二十餘君，常為諸侯雄。
豈世世賢哉？其勢居然也。
且天下嘗同心并力而攻秦矣。
當此之世，賢智并列，良将行其師，賢相通其謀，然困于阻險而不能進，秦乃延入戰而為之開關，百萬之徒逃北而遂壞。
豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。
秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據阨，荷戟而守之。
諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。
其交未親，其下未附，名為亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯也，必退師。
安土息民以待其敝；收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意于海内。
貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也。
秦王足己不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也；然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口，而身為戮沒矣。
故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言。
是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設刑，而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，内守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。
故周五序得其道，而千餘歲不絕；秦本末并失，故不長久。
由此觀之，安危之統相去遠矣！野諺曰：“前事之不忘，後事之師也。
”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。
秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，而窺周室，有席卷天下、包舉宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。
當是時，商君佐之，内立法度，務耕織，修守戰之備；外連衡而鬥諸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠王、武王蒙故業，因遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。
不愛珍器重寶肥美之地，以緻天下之士，合從締交，相與為一。
當是時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離衡，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之衆。
于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳轸、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫膑、帶佗、皃良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。
常以十倍之地，百萬之衆，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。
秦無亡矢遺镞之費，而天下諸侯已困矣。
于是從散約解，争割地而奉秦。
秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。
因利乘便，宰割天下，分裂河山。
強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
及至秦王，續六世之餘烈，振長策而禦宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以為桂林、象郡。
百越之君俯首系頸，委命下吏。
乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裡。
胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
堕名城，殺豪俊，收天下之兵聚之鹹陽，銷鋒鑄鐻以為金人十二，以弱黔首之民。
然後斬華為城，因河為津，據億丈之城，臨不測之溪以為固。
良将勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。
天下以定。
秦王之心，自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也。
秦王既沒，餘威振于殊俗。
陳涉，甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒。
才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。
蹑足行伍之間，而倔起什伯之中，率罷散之卒，将數百之衆，而轉攻秦。
斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，赢糧而景從。
山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也。
雍州之地，殽函之固自若也。
陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君；鋤木 棘矜，非锬于句戟長铩也；适戍之衆，非抗于九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。
然而成敗異變，功業相反也。
試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，千乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。
然後以六合為家，殽函為宮。
一夫作難而七廟堕，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士，斐然鄉風。
若是者何也？曰：近古之無王者久矣。
周室卑微，五霸既殁，令不行于天下。
是以諸侯力政，強侵弱，衆暴寡，兵革不休，士民罷敝。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親土民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
夫并兼者，高詐力，安定者，貴順權，此言取與守不同術也。
秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。
孤獨而有之，故其亡可立而待。
借使秦王計上世之事，并殷周之迹，以制禦其政，後雖有淫驕之主，而未有傾危之患也。
故三王之建天下，名号顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。
天下之嗷嗷，新主之資也。
此言勞民之易為仁也。
鄉使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海内之患，缟素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圄而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各反其鄉裡，發倉廪，散财币，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。
即四海之内，皆歡然各自安樂其處，唯恐有變。
雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸止矣。
二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏勿能紀，百姓困窮，而主弗收恤。
然後奸僞并起，而上下相遁，蒙罪者衆，刑戮相望于道，而天下苦之。
自君卿以下至于衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。
天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。
故曰“安民可與行義，而危民易與為非”，此之謂也。
貴為天子，富有天下，身不免于戮殺者，正傾非也。
是二世之過也。
班叔皮王命論（安徐重固。
） 昔在帝堯之禅曰：“咨爾舜，天之曆數在爾躬。
”舜亦以命禹。
暨于稷、契，鹹佐唐、虞，光濟四海，奕世載德。
至于湯、武，而有天下。
雖其遭遇異時，禅代不同；至于應天順人，其揆一焉。
是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》。
唐據火德，而漢紹之。
始起沛澤，則神母夜号，以彰赤帝之符。
由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通于神明，流澤加于生民。
故能為鬼神所福飨，天下所歸往。
未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。
世俗見高祖興于布衣，不達其故；以為适遭暴亂，得奮其劍。
遊說之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。
不知神器有命，不可以智力求。
悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。
若然者，豈徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣。
夫餓馑流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔石之蓄。
所願不過一金，終于轉死溝壑。
何則？貧窮亦有命也。
況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉！故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽；然卒潤镬伏锧，烹醢分裂。
又況麼麽不及數子，而欲暗幹天位者乎。
是故駕蹇之乘，不騁千裡之塗；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶棁之材，不荷棟梁之任；鬥筲之子，不秉帝王之重。
《易》曰：“鼎折足，覆公餗。
”不勝其任也。
當秦之末，豪傑并起，共推陳嬰而王之。
嬰母止之曰：“自吾為子家婦，而世貧賤。
今卒富貴，不祥。
不如以兵屬人。
事成，少受其利；不成，禍有所歸。
”嬰從其言，而陳氏以甯。
王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之将興也。
是時，陵為漢将，而母獲于楚。
有漢使來，陵母見之，謂曰：“願告吾子，漢王長者，必得天下。
子謹事之，無有二心。
”遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定于漢，陵為宰相，封侯。
夫以匹婦之明，猶能推事理之緻，探禍福之機，全宗祀于無窮，垂策書于《春秋》；而況大丈夫之事乎。
是故窮達有命，吉兇由人。
嬰母知廢，陵母知興。
審此二者，帝王之分決矣。
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。
加之以信誠好謀，達于聽受，見善如不及，用人如由己，從谏如順流，趣時如響起。
當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖郦生之說；悟戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信于行陣，收陳平于亡命。
英雄陳力，群策畢舉。
此高祖之大略，所以成帝業也。
若乃靈瑞符應，又可略聞矣。
初劉媪妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。
及長而多靈，有異于衆。
是以王武感物而折契，呂公睹形而進女，秦皇東遊以厭其氣，呂後望雲而知所處。
始受命則白蛇分，西入關則五星聚。
故淮陰、留侯，謂之天授，非人力也。
曆古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度；而苟昧權利，越次妄據，外不量力，内不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之兇，伏斧钺之誅。
英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之觊觎，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，無貪不可冀，無為二母之所笑；則福祚流于子孫，天祿其永終矣。
李蕭遠運命論（可謂浩乎沛然矣。
） 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
故運之所隆，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符。
得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。
百裡奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
張良受黃石之符，誦《三略》之說，以遊于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖也，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說于陳、項，而巧言于沛公也。
然則張良之言一也，不識其所以合離；合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載于箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉。
孔子曰：“清明在躬，氣志如神。
嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
” 《詩》雲：“惟嶽降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，妖始于夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，征發于社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。
吉兇成敗，各以數至，鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受命《河》《洛》曰：以文命者，七、九而衰；以武興者，六、八而謀。
及成王定鼎于郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
故自幽、厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲，文薄之弊，漸于靈、景，辯詐之僞，成于七國，酷烈之極，積于亡秦，文章之貴，棄于漢祖。
雖仲尼至聖，顔、冉大賢，揖讓于規矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。
天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯、衛；以仲尼之辯也，而言不行于定、哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳、蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。
夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗。
應聘七十國，而不一獲其主。
驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。
其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門，猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文侯師之。
西河之人，肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。
故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後世君子，區區于一主，歎息于一朝，屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！ 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于雲則雨施，沉之于地則土潤。
體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。
故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，衆必非之。
前鑒不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波于險塗；求成其名，而曆謗議于當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰： “死生有命，富貴在天。
”故道之将行也，命之将貴也，則伊尹、呂尚之興于商、周，百裡、子房之用于秦、漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将廢也，命之将賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？ 蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士，籧篨戚施之人，俯仰尊貴之顔，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
以窺看為精神，以向背為變通，勢之所集，從之知歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
蓋見龍逢、比幹之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬镂于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也；蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋踬于前，而不懼石顯之絞缢于後也。
故夫達者之算也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如揚雄、仲舒之阒其門也。
必須富乎？則齊景之千驷，不如顔回、原憲之約其身也。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。
其為名乎？則善惡書于史策，毀譽流于千載，賞罰懸乎天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。
将以娛
秦亡于子嬰，故首責子嬰之不善救敗，而歸諸壅蔽傷國，正意具于此矣。
下乃補出形勢之不足恃，以圓險阻難犯之說。
末乃暢言取與守不同術，見秦不亡于子嬰而亡于始皇、二世，以補注“遂過不變”、“暴虐重禍”二語，而意則側重始皇。
故前後以救敗正傾相呼應。
） 秦并兼諸侯，山東三十餘郡，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。
然陳涉以戍卒散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鋤木 白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻險不守，關梁不阖，長戟不刺，強弩不射。
楚師深入，戰于鴻門，曾無藩籬之艱。
于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。
秦使章邯将而東征。
章邯因以三軍之衆，要市于外，以謀其上。
群臣之不信，可見于此矣。
子嬰立，遂不寤。
藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也。
秦地被山帶河以為固，四塞之國也。
自缪公以來，至于秦王，二十餘君，常為諸侯雄。
豈世世賢哉？其勢居然也。
且天下嘗同心并力而攻秦矣。
當此之世，賢智并列，良将行其師，賢相通其謀，然困于阻險而不能進，秦乃延入戰而為之開關，百萬之徒逃北而遂壞。
豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。
秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據阨，荷戟而守之。
諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。
其交未親，其下未附，名為亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯也，必退師。
安土息民以待其敝；收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意于海内。
貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也。
秦王足己不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也；然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口，而身為戮沒矣。
故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言。
是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設刑，而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，内守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。
故周五序得其道，而千餘歲不絕；秦本末并失，故不長久。
由此觀之，安危之統相去遠矣！野諺曰：“前事之不忘，後事之師也。
”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。
秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，而窺周室，有席卷天下、包舉宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。
當是時，商君佐之，内立法度，務耕織，修守戰之備；外連衡而鬥諸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠王、武王蒙故業，因遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。
不愛珍器重寶肥美之地，以緻天下之士，合從締交，相與為一。
當是時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離衡，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之衆。
于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳轸、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫膑、帶佗、皃良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。
常以十倍之地，百萬之衆，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。
秦無亡矢遺镞之費，而天下諸侯已困矣。
于是從散約解，争割地而奉秦。
秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。
因利乘便，宰割天下，分裂河山。
強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
及至秦王，續六世之餘烈，振長策而禦宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以為桂林、象郡。
百越之君俯首系頸，委命下吏。
乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裡。
胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
堕名城，殺豪俊，收天下之兵聚之鹹陽，銷鋒鑄鐻以為金人十二，以弱黔首之民。
然後斬華為城，因河為津，據億丈之城，臨不測之溪以為固。
良将勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。
天下以定。
秦王之心，自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也。
秦王既沒，餘威振于殊俗。
陳涉，甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒。
才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。
蹑足行伍之間，而倔起什伯之中，率罷散之卒，将數百之衆，而轉攻秦。
斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，赢糧而景從。
山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也。
雍州之地，殽函之固自若也。
陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君；鋤木 棘矜，非锬于句戟長铩也；适戍之衆，非抗于九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。
然而成敗異變，功業相反也。
試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，千乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。
然後以六合為家，殽函為宮。
一夫作難而七廟堕，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士，斐然鄉風。
若是者何也？曰：近古之無王者久矣。
周室卑微，五霸既殁，令不行于天下。
是以諸侯力政，強侵弱，衆暴寡，兵革不休，士民罷敝。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親土民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
夫并兼者，高詐力，安定者，貴順權，此言取與守不同術也。
秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。
孤獨而有之，故其亡可立而待。
借使秦王計上世之事，并殷周之迹，以制禦其政，後雖有淫驕之主，而未有傾危之患也。
故三王之建天下，名号顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。
天下之嗷嗷，新主之資也。
此言勞民之易為仁也。
鄉使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海内之患，缟素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圄而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各反其鄉裡，發倉廪，散财币，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。
即四海之内，皆歡然各自安樂其處，唯恐有變。
雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸止矣。
二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏勿能紀，百姓困窮，而主弗收恤。
然後奸僞并起，而上下相遁，蒙罪者衆，刑戮相望于道，而天下苦之。
自君卿以下至于衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。
天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。
故曰“安民可與行義，而危民易與為非”，此之謂也。
貴為天子，富有天下，身不免于戮殺者，正傾非也。
是二世之過也。
班叔皮王命論（安徐重固。
） 昔在帝堯之禅曰：“咨爾舜，天之曆數在爾躬。
”舜亦以命禹。
暨于稷、契，鹹佐唐、虞，光濟四海，奕世載德。
至于湯、武，而有天下。
雖其遭遇異時，禅代不同；至于應天順人，其揆一焉。
是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》。
唐據火德，而漢紹之。
始起沛澤，則神母夜号，以彰赤帝之符。
由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通于神明，流澤加于生民。
故能為鬼神所福飨，天下所歸往。
未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。
世俗見高祖興于布衣，不達其故；以為适遭暴亂，得奮其劍。
遊說之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。
不知神器有命，不可以智力求。
悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。
若然者，豈徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣。
夫餓馑流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔石之蓄。
所願不過一金，終于轉死溝壑。
何則？貧窮亦有命也。
況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉！故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽；然卒潤镬伏锧，烹醢分裂。
又況麼麽不及數子，而欲暗幹天位者乎。
是故駕蹇之乘，不騁千裡之塗；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶棁之材，不荷棟梁之任；鬥筲之子，不秉帝王之重。
《易》曰：“鼎折足，覆公餗。
”不勝其任也。
當秦之末，豪傑并起，共推陳嬰而王之。
嬰母止之曰：“自吾為子家婦，而世貧賤。
今卒富貴，不祥。
不如以兵屬人。
事成，少受其利；不成，禍有所歸。
”嬰從其言，而陳氏以甯。
王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之将興也。
是時，陵為漢将，而母獲于楚。
有漢使來，陵母見之，謂曰：“願告吾子，漢王長者，必得天下。
子謹事之，無有二心。
”遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定于漢，陵為宰相，封侯。
夫以匹婦之明，猶能推事理之緻，探禍福之機，全宗祀于無窮，垂策書于《春秋》；而況大丈夫之事乎。
是故窮達有命，吉兇由人。
嬰母知廢，陵母知興。
審此二者，帝王之分決矣。
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。
加之以信誠好謀，達于聽受，見善如不及，用人如由己，從谏如順流，趣時如響起。
當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖郦生之說；悟戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信于行陣，收陳平于亡命。
英雄陳力，群策畢舉。
此高祖之大略，所以成帝業也。
若乃靈瑞符應，又可略聞矣。
初劉媪妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。
及長而多靈，有異于衆。
是以王武感物而折契，呂公睹形而進女，秦皇東遊以厭其氣，呂後望雲而知所處。
始受命則白蛇分，西入關則五星聚。
故淮陰、留侯，謂之天授，非人力也。
曆古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度；而苟昧權利，越次妄據，外不量力，内不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之兇，伏斧钺之誅。
英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之觊觎，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，無貪不可冀，無為二母之所笑；則福祚流于子孫，天祿其永終矣。
李蕭遠運命論（可謂浩乎沛然矣。
） 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
故運之所隆，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符。
得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。
百裡奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
張良受黃石之符，誦《三略》之說，以遊于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖也，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說于陳、項，而巧言于沛公也。
然則張良之言一也，不識其所以合離；合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載于箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉。
孔子曰：“清明在躬，氣志如神。
嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
” 《詩》雲：“惟嶽降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，妖始于夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，征發于社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。
吉兇成敗，各以數至，鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受命《河》《洛》曰：以文命者，七、九而衰；以武興者，六、八而謀。
及成王定鼎于郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
故自幽、厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲，文薄之弊，漸于靈、景，辯詐之僞，成于七國，酷烈之極，積于亡秦，文章之貴，棄于漢祖。
雖仲尼至聖，顔、冉大賢，揖讓于規矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。
天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯、衛；以仲尼之辯也，而言不行于定、哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳、蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。
夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗。
應聘七十國，而不一獲其主。
驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。
其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門，猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文侯師之。
西河之人，肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。
故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後世君子，區區于一主，歎息于一朝，屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！ 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于雲則雨施，沉之于地則土潤。
體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。
故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，衆必非之。
前鑒不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波于險塗；求成其名，而曆謗議于當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰： “死生有命，富貴在天。
”故道之将行也，命之将貴也，則伊尹、呂尚之興于商、周，百裡、子房之用于秦、漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将廢也，命之将賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？ 蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士，籧篨戚施之人，俯仰尊貴之顔，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
以窺看為精神，以向背為變通，勢之所集，從之知歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
蓋見龍逢、比幹之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬镂于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也；蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋踬于前，而不懼石顯之絞缢于後也。
故夫達者之算也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如揚雄、仲舒之阒其門也。
必須富乎？則齊景之千驷，不如顔回、原憲之約其身也。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。
其為名乎？則善惡書于史策，毀譽流于千載，賞罰懸乎天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。
将以娛