卷六十九

執一而求也豈曰一受其成形則此性遂為吾有雖死而猶不防截然自為一物藏乎寂然一體之中以俟夫子孫之求而時出以享之邪為如此説則其界限之廣狹安頓之處所必有可指言者且自開辟以來積至于今其重并堆疊計已無地之可容矣是人安有此理耶且乾坤造化如大洪爐人物生生無少休息是乃所謂實然之理不憂其斷滅也今乃以一片太虛目之而反認人物已死之知覺謂之實然之理豈不悮哉又聖賢所謂歸全安死者亦曰無失其所受乎天之理則可以無愧而死耳非以為實有一物可奉持而歸之然後吾之不斷不滅者得以宴然安處乎寂莫之中也夭夀不貳脩身以俟之是乃無所為而然者欤異端為生死事大無常迅速然後學者正不可同日而語今乃混而言之以彼之見為此之説所以為説愈多而愈不合也凡此亦皆粗舉其端其曲折則有非筆舌所能盡者幸并前兩説叅考而熟思之其必有得矣若未能遽通即且置之姑即天理之切近而平易者實下窮格工夫使其積累而貫通焉則于此自當曉解不必别作一道理求也但恐固守舊説不肻如此下工夫則拙者雖複多言終亦無補 答範直閣帖 四月一日領所賜教帖伏讀再三仰佩眷予之厚感慰不可言前日因平父遣人亦嘗拜狀矣不審已逹台聽否即日初夏清和伏惟台起居萬福某奉親屏處幸粗遣山間深辟亦可觀書又得胡文來歸朝夕有就正之所窮約之中此亦足以樂矣迫于親養夏末須為武林之行計必三四月未得定居也伏防别紙垂谕忠恕仰荷不棄其愚與之反覆為徳甚厚謹以來教所示熟思之複敢為説以請益焉某前所謂忠恕者乃曾子于一貫之語黙有所契因門人之問故于所見道體之中指此二亊日用防切者以明道之無所不在所謂已矣者又以見随在各足無非全體也忠恕兩字在聖人有聖人之用在學者有學者之用如曽子所言則聖人之忠恕也無非極至二程所謂維天之命于穆不已天地變化草木蕃着正所以發明此義也以夫子所以告學者與子思中庸之説則為學者言之也故明道先生謂曽子所言與違道不逺異者動以天爾蓋動以天者事皆處極曽子之所言者是也學者之于忠恕未免叅校彼此推已及人則宜未能誠一于天安得與聖人之忠恕者同日而語也若曾子之所言則以聖人之忠恕言之而見其性與天道者未嘗為二所以為一貫也然所異者亦以所至之不同言之猶中庸安行利行勉行之别耳苟下學而上逹焉則亦豈有所隔礙哉愚見如此更乞教其所不至者重賜镌曉使得所正焉不勝幸甚他疑義尚多防谕使得請教此夙昔之願但今日方聞伯崇欲以初三四日行迫遽未暇抄録所記暇日料理有便即附行也前日在共父處得直閣文還朝陛對副本讀之不能舍去愛民敬主之義蓋終篇三緻意焉雖然久矣莫以此言謦欬吾君之側者矣近日所召用雖不能盡滿人望其間若亦有一二端士焉前言倘見思乎思其言必用其人延登之命亦非晚矣願為斯世斯民厚自保重副此依歸謹上狀不偹 再答 向嘗以忠恕一貫之説質疑于函丈伏防镌曉切至但于愚見尚有未安比因玩索遂于舊説益有發明乃知前日請教之時雖畧窺大義而涵泳未久説詞未瑩緻煩辨析之勤如此今謹録近所訓義一叚拜呈乞賜批鑿可否示下容更思索續具咨請也去嵗在同安獨居幾閱嵗防得論語近十篇其間疑處極多筆劄不能載以求教伏乞但切馳仰 與袁寺丞帖 某失記此來無可言者初若稍可支吾亦不敢必為去計今内則精神昏愦兩目生花白晝對人徃徃坐睡而省閱文案簽書決遣之際為尤甚此一當去也外則财用耗竭支遣不行性本疎拙不能稽考收拾恐更一二月轉見狼狽此二當去也至于刑獄最是重大一經監司呵問官吏便欲望風希防變易情節則是此事亦複不得自専此三當去也鄙意抗直不能俯仰所以忍饑杜門不敢萌仕進意今行年五十乃複變其所守為睢盱以求苟免于譴辱中夜思之既已自愧而當其俯仰之時大悶無聊深恐不能自抑而忽發其狂疾此四當去也到官兩月思歸之情不能自閟徃徃無日不發于言語書問之間官吏知之亦不複以尊重難危自期所以号令不行财賦不辦而某以一身孤客于此擕小兒外甥在此無婦女防管無日不病病時又須自視問其醫藥家中碎小想見無人收拾亦複不成模様業已如此不為久計又不容複徃盤取以耗公家此五當去也防谕作書從班言路諸公非所憚也但初意隻一二月間故不能虛為此以違素心今既不能得去又省所奏語事勢須闗白已不免作書與之但言語拙直不能婉順其間未必不有觸其諱忌者或反以速其抨彈亦不可知也此六當去也向來閑中私竊有以論著自謂庻幾可以傳前聖之心思開後學之耳目寔非細事今既來此無複工夫可以向此而衰困澌盡與死為鄰萬一溘然于此則此事遂成千古之恨非獨某不瞑目而已也此七當去也當去之事畧言之有此七條其他