卷六十九

欽定四庫全書 五百家播芳大全文粹巻六十九 宋　魏齊賢 葉　棻同輯 尺牍 與張敬夫帖　　　　　　　　朱晦翁 前書所禀寂然未發之防良心發見之端自以為有小異于疇昔偏滞之見但其間語病尚多未為親切比遣書後累日潛玩其于寔體益以精明因複取凡聖賢之書以及近世諸老先生之遺語讀而驗之則又無一不合蓋平日所疑而未白者今皆不待安排徃徃自見灑落處始竊自信以為天下之理其果在是而緻知格物居敬精義之功自是其有所施之矣聖賢方策豈欺我哉蓋通天下隻是一個天機活潑流行發見無間容息據其已發者而指其未發者則已發者人心而凡未發者皆其性也亦無一物而不偹矣夫豈别有一時拘于一時限于一處而名之哉即如日用之間渾然全體如川流之不息天運之不窮耳此所以體用精粗動靜本末洞然無一毫之間而鸢飛魚躍觸處朗然也存者存此而已養者養此而已必有事焉而勿正心勿忘勿助長也從前是做多少安排沒頓着處今覺得如水到舩浮解維正柁而防泗上下唯意所适矣豈不易或始信明道所謂未嘗置纎毫之力者真不浪語而此一叚事程門先逹惟上蔡謝公所見透徹無隔礙處自餘雖不敢妄有指議然味其言亦可見矣近範伯崇來自邵武相與講此甚詳亦歎以為得未曽有而悟前此用心之左且以為雖先覺發明指示不為不切而私意泊漂不見頭緒向非老兄抽闗啟鍵直發其秘誨論諄諄不以愚昧而舍置之何以得此其何感幸如之區區筆舌蓋不足以為謝也但未知自髙明觀之複以為如何耳孟子諸説始者猶有龃龉處欲一二條陳以請今複觀之恍然不知所以為疑矣但性不可以善惡名此一義某終疑之蓋善者無惡之名矣其所以有好善惡惡者特以好善而惡惡耳初安有不善哉然則名之以善又何不可之有今推有好有惡者為性而以好惡為理者為善則是性外有理而疑于二矣知言于此雖嘗着語然恐孟子之言本自渾然不須區區分裂破也知言雖雲爾然亦曰粹然天地之心道義完具此不謂之善何以名之哉能勿喪此則無所适不為善矣以此觀之不可以善惡名大似多卻此一轉語此愚之所以反複緻疑而不敢已也 答何叔京帖 心説巳喻所謂聖人之心如明鏡止水天理純全者即是存處但聖人則不操而常存耳衆人則操而存之方其存時亦是如此但不操則不存耳存者道心也亡者人心也心一也非是實有此二心各為一物不相交渉也但以存亡而異其名耳方其亡也固非心之本然亦不可謂别是一個無存亡出入之心來換卻隻此是心但不存便亡不亡便存中間無空隙處所以學者必汲汲于操存而雖舜禹之間亦以精一為問也且如世之有安危治亂雖堯舜之聖亦隻是有治亂而無安危耳豈可謂堯舜之世無安危治亂之可名耶如此則便是向來胡氏性無善惡之説更思之卻以見教 答石子重帖 心説甚善但恐更須收斂造約為佳耳以心使心所疑亦善蓋程子之義亦謂自作主宰不使其散漫走作耳如孟子雲操則存雲求放心皆是此類豈以此使彼之謂耶但令人着個察識字便有個尋求捕捉之意與聖賢所示操存主宰之味不同此毫厘間須防得破不爾則流于釋氏之説矣如胡氏之書未免此弊也昨日得叔京書論此殊不快答之如此 再答何叔京帖 伏防示及心説甚善然恐或有未盡蓋入而存者即是真心出而亡者亦此真心為物誘而然耳今以存亡出入皆為物誘所緻則是所存之外别有真心而孔子之言乃不及之何耶子重之論病亦如此而子約又欲并其出而亡者不分真僞皆為神明不測之妙二者蓋胥失之某向答二公有所未盡後來答遊誠之一叚方稍穏當今日謹録呈幸乞指誨然心之體用始終雖有真妄邪正之分其實莫非神明不測之妙而其真妄邪正又不可不分耳不審尊意以為如何 答遊誠之帖 心體固本靜然亦不能不動其用固本善然亦能流而入于不善夫其動而流于不善者固不可謂心體之本然然亦不可不謂之心也但其誘于物而然耳故先聖隻説操則存【存則靜而其動也無不善矣】舍則亡【于是乎動而流于不善者】出入無時莫知其郷【出者亡也入者存也本無一定之時亦無一定之處特系于人之操舍如何耳】隻此四句説得心之體用始終真妄邪正無所不偹又見得此心不操即舍不出則入别無閑處可安頓之意若如所論出入無時者為心之正然則孟子所謂出入無時者乃心之病矣不應卻以唯心之謂與一句直指而總結之也所答石呂二書寫呈但子約書中語尚有病當時不暇子細剖析明者擇焉可也 答範直閣帖 伏防教谕忠恕之説自非愛予之深不鄙其愚豈肻勤勤反複如此感幸深矣但伏思之終有未契處不敢黙黙請畢其詞以求正于左右某前書所論忠恕則一而在聖人在學者則不能無異此正猶孟子言仁義行