卷三十二

●欽定四庫全書 新安文獻志巻三十二 （明）程敏政撰 ○考 岐陽石鼓文考　　程大昌 元和志曰石鼔文在鳳翔府天興縣南二十裡石形如鼓其數盈十蓋紀周宣王田獵之事即史籕之迹也貞觀中吏部侍郎蘇勉紀其事雲虞禇歐陽共稱古妙雖歳久訛缺遺迹尚有可觀紀地理者不存記録尤為可惜案志此言則世人知有岐鼔者自唐而始蘇勉歐陽虞禇四子實為之先隋以前未聞也故歐文忠雖甚重其筆畫謂非史籕不能為而深疑其竒古如此自周至隋數千百載何以無人采録邪開元以後張懷瓘韋應物韓退之直雲宣王之鼓也然詳考其語實皆臆度以言無有明着其說得諸何書傳諸何人者宜乎歐公之不信也若夫窦臮張懷瓘所著則特詳矣臮之言曰岐州雍城南有周宣王獵碣十枚并作鼓形上有篆文今見打本石尋毀失懷瓘書斷曰甄豐定六書二曰奇字即史籕體與古文小異其迹有石鼓文存焉蓋諷宣王畋獵之作也不知二子此語亦皆臆度言之邪或亦嘗有所本也歐文忠曰十鼔之文可見者四百六十五字不可識者過半即韓歌所謂牧童敲火牛砺角年深豈免有阙訛者也就其文之可曉者言之有曰我車旣攻我馬旣同者車攻語也有曰其魚維何維鱮及鯉何以貫之維楊及栁則兼記田漁也凡此數語之可讀者又蘇文忠所謂衆星錯落僅名鬥者也夫其語旣與車攻詩合而其所紀田漁又與車攻相似且其字體又為大篆而籕又宣王之史也合此數者若皆可以歸諸宣王則無怪乎說者雲然矣然古事有可參例者五子之歌即大禹贻後之訓伊尹之三風十愆又皆成湯之本語也此乃世臣子孫舉揚先訓以明祖述之自爾則古語偶同車攻安得便雲宣詩也惟其字正作籕體似為可證而大篆未必創于史籕古書又有可考也舍此二說則無所執據以名宣鼓矣如予所見則謂此鼓不為宣鼓而當為成王之鼓也左氏昭四年椒舉言于楚子曰成有岐陽之搜杜預曰成王歸自奄大搜于岐山之陽杜預之為若言也雖不雲搜岐之有遺鼔而謂成搜之在岐陽者即石鼔所奠之地也然則鼔記田漁其殆成王之田之漁也欤宣王固嘗出鎬而東獵矣其地自屬東都故曰四牡龎龎駕言徂東徂東雲者以方言之則是自鎬出洛也岐在豐西三百餘瑞安得更雲徂東也則鼓辭不為車攻之辭亦巳明矣鼔辭旣不為車攻之辭則何據而雲宣王之鼔也今去古逺事之出于傳疑者不敢不存其舊等之其為可疑焉且從所據之明者而主之猶愈于泛漫臆度也故予謂椒舉之言旣能明記岐搜為成王之搜則其不能明記此搜之有鼔雖為不備若較之唐語絶無的據而專用籕體定為宣王之物者其說差有本祖也古田狩與後世不同名為從田其實閱武其事則登獸數獲其意則緻衆而耀武故武王初集大統因伐獸而陳天命以鎭撫在會之諸侯已遂識之于策者所以揚威傳逺使來今共見焉爾也此古今講武識事之深意也然則岐陽之記搜也以鼓武成之記事也以策以策以鼔其物雖異而托物傳逺則一意也 祭天金人考　　程大昌 匈奴傳曰霍去病出隴西過焉耆千餘裡得匈奴祭天金人師古曰作金人以為天神之主而祭之即佛像是其遺法也按今世佛像不問範金捏土采繪而其象通作黃色則皆本鑄金也武帝旣得此像遂收而祠諸甘泉以其得自休屠分地之内故系之休屠也漢志謂馮翊雲陽有休屠祭天金人是也雲陽縣者甘泉宮地也休屠巳降而為渾邪王所殺武帝嘉其向巳遂并與金象而尊之旣巳祠諸甘泉又取休屠王列之典祠而名之以為路徑神焉日磾者休屠王太子也武帝以其父故而寵養之賜姓曰金則又本之金象也已而日磾之母死帝畫其象于甘泉而題之曰休屠王阏氏夫惟寳其象祠其父姓其子繪其母直皆以其來降而尊異之也自此以外史無他聞焉班固漢人也具着其實首尾如此之詳至曹魏時孟康注釋漢志始曰匈奴祭天處在雲陽縣甘泉山下秦奪其地後徙其像于休屠右地而又為去病所獲也自此說旣出而晉史隋史亦皆據信入之正史予以世次先後考之未敢遂以為然也杜佑曰冒■〈擊頁〉以秦二世元年自立擊走月氏則是秦二世巳前月氏之地未為匈奴所有休屠未得主典其地安能徙像以寘而不為月氏所卻也則謂避秦而徙休屠右地者理之必不可者也則孟康之語顯為無據不待多求矣若夫金像之所自來則于史有考而非避秦以徙之謂也張骞傳曰月氏者炖煌祈連間小國也炖煌沙州也祈連天山也本皆月氏地沙州天山之間有城焉名為昭武昭武者即佛之号釋迦棄其家而從佛之地月氏旣為匈奴所破則遂散竄乎蔥嶺之西為十餘國凡冠昭武為姓者皆塞種也塞即釋聲之訛者也此地興崇釋敎而月氏國焉故金象遂在其地而為去病所得用何說以為主執而雲自秦地徙之月氏也後明帝夢人飛行殿庭項有日月光巳而舉以問人傅毅曰西域有神其名曰佛陛下所夢其是乎世人信佛者多因飾為之說曰佛之靈能于其敎未行中國見夢于帝而感悟之此誤也金象旣巳入漢而渾邪休屠數萬之衆又已徙入塞内亦有入在長安者凡此數萬之人皆月氏故種其間奉佛者必多而又以金象為之宗主則中國人為其所咻者又多故其語可以轉而上聞明帝先已知之故遂因聞生想而形之于夢此亦樂廣之謂因者也金象未得以前無人嘗作此夢則又樂廣謂未嘗有人夢乘車入鼠穴者是也茍雲其敎未傳而其神自見則傅毅中國人也何由而知飛行挾日月者其神嘗名為佛邪 罘罳考　　程大昌 前世載罘罳之制凡五出鄭康成引漢阙以明古屛而謂其上刻為雲氣蟲獸者是禮疏屛天子之廟飾也鄭之釋曰屛謂之樹今浮思也刻之為雲氣蟲獸如今阙上之為矣此其一也顔師古正本鄭說兼屛阙言之而于阙閣加詳漢書文帝七年未央宮東阙罘罳災顔釋曰罘罳謂連屛曲閣也以覆重刻垣墉之處其形罘罳一曰屛也罘音浮此其二也漢人釋罘為複釋罳為思雖無其制而特附之義曰臣朝君至罘罳下而複思至王莽斸去漢陵之罘罳曰使人無複思漢此其三也崔豹古今注依鄭義而不能審知其詳遂析以為二阙自阙罘罳自罘罳其言曰漢西京罘罳合闆為之亦築土為之詳豹之意以築土者為阙以合闆者為屛也至其釋阙又曰其上皆丹垩其下皆畫雲氣僊靈奇禽異獸以昭示四方此其四也唐蘇鹗謂為網戶其演義之言曰罘罳字象形罘浮也罳絲也謂織絲之文輕疎浮虛之貌蓋宮殿窻戸之間網也此其五也凡此五者雖參差不齊而其制其義互相發明皆不可廢罘罳雲者刻镂物象着之闆上取其疏通連綴之狀而罘罳然故曰浮思也以此刻镂施于廟屛則其屛為疏屛施諸宮禁之門則為某門罘罳而其在屛則為某屛罘罳覆諸宮寝阙閣之上則為某阙之罘罳非其别有一物元無附着而獨名罘罳也至其不用合闆镂刻而結網代之以蒙冒戸牖使蟲雀不得穿入則别立絲網凡此數者雖施寘之地不同而罘罳之所以為罘罳則未始或異也鄭康成所引雲氣蟲獸刻镂以明古之疏屛者蓋本其所見漢制為之言而予于先秦有考也宋玉之語曰髙堂邃宇