卷三十一

自五行至六極凡六十五字洛書本文也夫安國之謂文者數着乎象而錯綜可觀焉爾非謂後世文籍之文也歆謂洛書有字則全與孔異矣夫二子在漢皆号精博而違異如此予于是疑此時圖書巳自不存故各出意想而終無定證也然劉歆專佐符命正使漢家秘藏有之歆何以不得而見此不可曉也鄭康成則直曰河圖有九篇洛書有六篇說者謂其本諸緯書緯書者哀平間實始有之非古也不可據也而其誤有可以理證者典籍之字生于卦畫卦畫之智發于圖書易謂書契取夬為象是八卦已重而文字始生也若圖書始出而篇章巳具則夫子謂書契取夬者誤矣此自可以意曉也特不知漢未逺古二圖尚皆茫昧而陳抟之徒生二千年後何從得之然而九位者三列數之旁正縱橫無有不為十五故劉牧李泰伯悉謂非人智能僞為也劉李之言近也而幹鑿度本出漢世其書多言河圖曰太一取之以行九宮四正四維皆十五也夫太一非所論也其所謂四正四維環拱一五無往而不為十五即此圖也然則昔之作為幹鑿度者實嘗親見是圖矣其書言七八之象九六之變皆以十五為宿蓋于圖乎得之也幹鑿度也者世儒多引之以明易指者矣而鄭康成之論大衍以十日十二辰二十八宿為五十亦自幹鑿度出也晉張湛傳列子至七變為九曰此章全是周易幹鑿度則漢魏以降凡言易老者皆巳宗而用之非後世托為也然則圖書也者幹鑿度實能得之而孔劉反不得見何邪所可言者其四維四正皆為十五正符陳抟所傳則其來巳古若可信爾且說易者莫古于系辭矣而系辭之言圖書正與天地變化天象吉兇同在聖人法效之數也則謂以數發智者信而可證也謂有字有書者妄也天何言哉而況造字成書明與世接乎 二（重卦非文玉）　　程大昌 揚子雲曰易始八卦而文王六十四非也世之有杵臼書契也蓋取諸益夬而益夬乃重卦也如曰卦至文王乃始重爻為六則杵臼書契豈其至周始具也邪夫子言易曰十有八變而成卦夫卦之一爻即蓍之三變也十有八變則六爻矣策之立也以三百六十者為總也而夫三十六者之得為二百一十六二十四者之得為百四十有四皆六其爻而四乘之也則易之在策也巳重爻而六矣豈待周邪周官之紀三易也其經卦皆八其别皆六十四連山夏也歸藏商也夏商之世八卦固巳别為六十有四矣夏商二易卦名時見諸先秦之書其名則皆周名也此又可以見夫八卦之為八八巳在夏商之前矣夫易也者前世必皆略有其辭特未備爾至文王周公相繼補足而後卦爻之辭始備故岐山箕子遂皆列名于其間有以見周人能裨阙而增成焉爾不曰爻之三者至周而始六也其書之以周名也猶言至周而成也蓋豳之七月其正朔率皆用夏而序詩者又巳明言其為後稷先公之詩則是未有成周先有此詩矣今其系之于豳乃遂戴周為名者識其入經之世也周易之系于周正此類揚氏因其名之冠周也而遂以文王名之其不審哉 三（聖人不專用占）　　程大昌 易之尊蓍也直為其神可以代易而聖人得以洗心受成也洪範之斷大謀也凡己意之與國論直不自主而皆取決于龜筮夫其槁骨枯莖果可信仗以及此乎蓋聖人尊易而因以及蓍蓍尊而後易尊也易之經秦而得不焚者竟以此若求其本則是以蓍為導而使人向易焉爾若其蔔筮則未嘗全以主信也古之聖人之猷為悉可考矣舜之命禹也禹請枚蔔舜蔽巳志以言曰朕志先定鬼神其依龜筮協從蔔不習吉豈其專以蓍定邪周公之穆蔔國事也令龜之辭謂許則歸而竢命以待其愈不許則屏璧與珪以為不神亦不以不遂所請而信疾之不愈也然則聖人之于人事蔔筮其先後固大有序矣易之為書不為蔔筮設然而無蓍以出卦象則臨事不知卦之所擇故蔔筮為用易之要也若聖人立教之道則常置仁義于陰陽剛柔之間不專取成乎卦象如曰師征丈人吉非丈人而屬弟子則不吉矣碩果不食一象也而君子以之得輿小人以之剝廬沿此類推之則卦同而人事異其禍福不專從卦也故善補過者終以無咎而悔亡者乃遂往無不利也與 性原　　程永奇 自孟子言性善而荀子言性惡揚雄言性善惡混韓文公言性有三品學者疑焉至橫渠張子分天地之性氣質之性而後諸子之說始定性善者天地之性也餘則所謂氣質者也然嘗疑之張子所謂氣質之性形而後有則天地之性乃未受生以前天理之流行者故又以為極本窮源之性又以為萬物一源如此則可謂之命而不可謂之性矣程子有人生而靜已上不容說之語又于好學論言性本而後言形生疑若天地之性指命而言命固善矣于人性果何預乎曰張程之論非此之謂也蓋自其理而言之不雜乎氣質而為言則是天地賦予萬物之本然者而寓乎氣質之中也故其言曰善反之則天地之性存焉蓋謂天地之性未嘗離乎氣質之中其以天地為言特指其純粹之善乃天地賦予之本然爾曰形而後有氣質之性其所以有善惡之不同何也曰氣有偏正則所受之理随而偏正氣有昏明則所賦之理随而昏明木之氣盛則金之氣衰故仁常多而義常少金之氣盛則木之氣衰故義常多而仁常少若此者氣質之性有善惡也曰旣言氣質之性有善惡則不複有天地之性矣子思子又有未發之中何也曰性固為氣質所雜矣然方其未發中心湛然物欲不生則氣雖偏而理自正氣雖昏而理自明氣雖有赢乏而理則無勝負及其感物而動則或氣動而理随之或理動而氣挾之由是至善之理聽命于氣善惡由之而判矣此未發之前天地之性純粹至善而子思子之所謂中也記曰人生而靜天之性也程子曰其本也眞而靜其未發也五性具焉則理固無寂感而靜則其本也動則有萬變之不同焉愚嘗以是而質之先師矣曰未發之前氣不用事所以有善而無惡至哉言乎 新安文獻志巻三十一