卷三十三

欽定四庫全書 北溪大全集卷三十三 宋　陳淳　撰 書 答西蜀史杜諸友序文 某外日别次甚感諸友各勤贈言途中匆匆未及披覧至家人事稍暇後方得一觀類皆志趣高明不肯埋沒流俗俱卓卓有景慕賢德之意竊深為之敬歎其間有義未安處敢一切磨之史兄全篇以濓洛之學乃洙泗萬世之正學為主意而謂文公集厥大成粹乎真洙泗濓洛之淵源可謂巳認着聖賢門路而得其一定凖程矣但當即此為終身鑚仰之計且須平心玩味切已體察孜孜循序毋支毋離毋過毋鑿則異日自有登堂入室處所論乾道變化各正性命無非生生不息之誠鸢飛魚躍上下皆察無非成性存存之妙此等陳義似高然不免舉子時文牽挽之态看道理正不可如此含糊須各随本文子細紬繹乃能明曉瑩徹有切已得力處如乾彖傳所謂變者化之始以所賦之命言化者變之成以所受之性言二句乃謂乾道變化無所不利而萬物各受其所賦之正以為一身之主所以釋乾利之義蓋就隂靜一邊言之生生不息之誠乃一元生理之流行貫徹乎四德動靜之間循環而無端也中庸引鸢飛魚躍以證天理自然流行之妙昭昭乎天地上下無所不在若成性存存乃言智禮本成之性存存於我則道從此而出其存之又存乃工夫純熟無間斷之意此等語脈自各不同強為牽合則渾雜無别有害於窮理之實至所謂清濁混雜有待澄治則為庸人者又欠委曲?人生氣禀除了聖人一等自賢人而下便已皆然但其中多寡分數煞不齊而人品随之亦煞不一未可都以庸人一例斷之失權衡之平矣餘所講明則皆平正穩帖路脈不差為可喜千萬勉之杜兄深有警策於為學當在自己下工夫實體之一言全篇反複推證以是意為主而服膺之可謂得切問近思之要矣大抵古聖賢邈在數千百載之上影響絶不相接隻有遺言在簡冊間今若不實體於己則何由識言中滋味而得古人心腸肝肺於己分亦何相幹須把聖人之言如親承謦欬於羣弟子如親與同堂合席相講磨其所論事如自己親做底一一就已上實體之則其是非當否輕重緩急一如癢疴疾痛之切於身皆了然可得而知矣由是而之則聖賢千言萬語皆為切已之盤盂幾杖個個有受用處及其久而熟也雖或閑言漫語亦無非吾切已之益而用功之實也然於實體之中亦須緻知力行工夫并進蓋實體察之則知益精實體而合之則行益切又不可徒守彼一言恐複糊塗無活法也子安所叙雖嫩而旨意已平正其論閩浙湖湘江西之學為門各異而獨有取於閩學得正傳之粹亦所主之不差矣但諸家之深淺邪正亦當灼知其本末表裡無纎悉遁情方能決不為吾惑而所主者益堅以定若未能然則全未可惹着隻一意堅吾所主以待他時識見長而自明且如湖湘之學亦自濓洛而來隻初間論性無善惡有專門之固及文公為之反覆辨論南軒幡然從之徙義之果克己之嚴雖其早世不及大成而所歸亦已就平實有功於吾道之羽翼浙中之學有陳呂之别如呂以少年豪氣雄大俯視斯世一旦聞周程朱張之說乃盡棄其學而學焉孜孜俛首為聖門鑚仰之歸未論所至之何如隻此勇於去邪就正一節深足為至道者之觀亦吾名教中人如諸陳輩乃鄙薄先儒理義為虛拙專馳骛諸史攟摭舊聞為新奇崇奬漢唐比附三代以便其計功謀利之私曰此吾所以為道之實者茲又管晏之輿皁而導學者於卑陋之歸也若江西之學則内專據禅家宗旨為主而外複牽聖言皮膚枝葉以文之别自創立一家曰此吾所獨悟於孔孟未發之秘旨而妙契乎堯舜千載不傳之正統者其實詖淫邪遁與孔孟周程大相背馳甚為吾道賊害尤甚後進看邪正不破樂其徑便多靡然從之此種自江沿浙已滋蔓矣茲其取舍從違之機非理明義精未易決在初學有志斯道而為聖賢之歸者誠不可不謹其所習也其名約之則泛濫駁雜之甚矣所列道學四條之義安得許多分裂所謂道學者其所學以道為主而所謂道者又非有他隻不過人事當然之理天下古今所共由者而已初非有幽玄高妙懸空在萬物之表與人事不相幹者也但推其根原所自來則出於天命之自然而語其全體所會則實具於吾心惟是氣禀物欲之交累而緻知力行等工夫少得人勇猛去做如果有能做得此工夫淨辦至到則是理可複全於我由中而見於四體則目視耳聽有常度手舉足履有常節至於動容周旋無不中禮者皆仁義禮智睟面盎背之餘而為道德之容見於應事接物則為父子有親為君臣有義為夫婦有别為長幼有序為朋友有信無不各盡其道者皆此理之大目而為人倫之至其與朋友切磋琢磨者亦不過講明乎此理而相勉以進之也如大學所謂如切如磋者道學也蓋以切磋骨角有脈理之可尋乃是言講學之事非指此目為道學也其發明聖經藴奧着書以導後學者亦不過寫其平日躬行心得之餘而寓於修道之教也雖至於治國平天下彌綸天地裁成萬物亦莫非其中大本之所流行而明德新民之極功非