卷三十二

<集部,别集類,南宋建炎至德佑,北溪大全集> 欽定四庫全書 北溪大全集卷三十二 宋　陳淳　撰 書 與鄭行之【嚴州人名聞】 某外日都門一接見深為吾子喜何喜也二五流行參錯不齊而人生所值駁者多而純者少故賦質之粹美者最難其人或既有是美質矣而又安常習故不能志於學以成之其有是美質又能立志於聖賢之學者豈不為難中之尤難者乎今吾子俱有是二難之美是安得不為吾子喜自奉嚴陵郡侯命入學與諸生講貫深念吾子有此密迩實為不可逢之良便是以專人奉書冀其一來相聚旬日少效愚見以發高明而吾子辭焉回武隻奉空書而至又大為吾子愕何愕也聖人垂世立教是多少精微廣大之旨欲與吾子講而不得講學者師慕聖人是多少缜密要切之功欲與吾子?而不得?日間與諸生誦大學論孟中庸之書是開闡多少宏綱大義是發揮多少微詞奧藴而吾子皆不及與一聽焉於學問誠大欠缺者而安得不為吾子愕既而開緘讀之心病隐隐於聲畫間又極為吾子憂也聖人不作專門名家以亂吾道者甚衆學者立志之初最當明别邪正二路之所由分适乎正路則為賢為聖差之邪徑則為狂為愚今子之所志者何學欤書詞主象山其根原差錯矣道學師友淵源自孟子沒千四百年得濓洛諸君子更相發明而後孔孟之心始白斯道之傳始有繼其微言秘旨又得朱文公精明而光瑩之實後學之指南而百世之師範一定而不可複易者也彼象山者不師孔不師孟而師道光【号佛照】竊其宗旨而文以聖人之言屹然自植一家與孔孟背馳與周程立敵導學者於詖淫邪遁之歸誠異端之雄而吾道之賊也子平日在呂氏家塾相講磨東萊蓋友朱張師周程而宗孔孟者也其子弟決不肯背其先學為異端之趨不知子從何而得之欤大抵其教人終日默坐以求本心以萬善皆吾心所固有無事乎辨說之勞屏去格物一段工夫而其所以為心者乃錯認形氣之虛靈知覺以為天理之妙不知形氣之虛靈知覺一也而有人心道心之不同焉由形氣而發者以形氣為主而謂之人心如耳目鼻口四肢之運用者是也而人與物同不甚遠也由理義而發者以理義為主而謂之道心若仁義禮智之屬是也而人與物異獨為最貴者也二者在方寸間本自不相紊亂如饑而食渇而飲此由形氣而發人心也此心最危臲而易?若窮口腹之欲則?矣嘑爾蹴爾嗟來等食則不食此由理義而發道心也此心甚隐微而難見如其嗟也可去其謝也可食自非聖人莫能見之聖人精察二者不容於雜而一體道心常為之主使人心每聽命焉故聲為律身為度從心所欲不踰矩則日用動靜雲為無非純是道心之流行矣自古羣聖所授受相講明者其要訣正在於此今卻指人心為道心乃告子生之謂性佛氏作用是性之說是指氣為理矣則其所謂道德仁義等萬善皆不說着本體端的而萬善本一而分殊名義又各有所主一物自有一物之用随感而應脈絡粲然各不相奪今都混為一物無用緻窮格之功以明析之則用處豈能各止其分不過直行己意之私而天理人欲雜無辨矣雖萬善本皆我固有然人自有生以來氣禀習俗物欲私意是幾重湮蔽豈可但坐想即得之便安然行去有如此之徑捷乎此根原來曆與聖人殊宗蓋昭昭矣吾子晚進見之不破而遽有嗜焉又安得不為吾子憂然人之禀性也有偏圓而其受病也有淺深圓者易轉偏者難回淺者易醫深者難救吾子之性若圓而病若淺也願因愚言凝然思惕然動釋然悟幡然改悉濯去江西舊見一新更窠易模循濓洛淵源以逹洙泗其用功也必依某所謂緻知力行之節目而主敬以為之本其讀書也必依某所謂四書之次序而複熟焉果能緻知力行之功到而四書之義徹至於一旦豁然真有卓爾躍如目前然後知今日之言的不為吾子欺矣吾子之性若偏而病若深也則濓洛江西二派未容易決願将二家之書且束之高閣俱勿論惟清心專讀大學論語專以孔聖為師顔曾二子為友而孟子亦以為體驗充廣之助是三書者既融會貫通則邪正之分自定而取舍之幾自決所謂濓洛江西二派不待較而判矣如或皆不以為然而偏執舊見牢不可解則是不師孔孟而師異端不由公平正大之道而趨詖淫邪遁之域其歸宿成就不過一老佛莊列之徒爾反不若常人之未能立志者之為愈也何者以彼之心未病猶在人理之常而此為心恙已甚乃出乎人理之外也至是則更不能為吾子救而但為吾子哀矣況子之妙齡甚富正孔子所謂後生可畏之時前程地步闊日子長正可着聖賢大業工夫為天下真儒而拘拘於一隅之小道細行枉了一生抑甚為吾子惜也此間詹喻顧皆江西之流詹不及識如已易全用空門宗旨無一句是而跋為清明則其胷中可見矣喻旨不相契顧自是自足議論不離流俗之見後進有邵生甲王生震者妙齡可教而亦堕圈檻中不惟自是自足而又自高自傲無可救藥而甲者又不能閉戶自靖牢守祖印乃自矜自衒自哲自聖為祖師解析鼓淫詞而張之既奉墨以附於儒而又去而歸之墨殊無知可笑假如有莊周口吻說得至玄至妙亦不過彌近理而大亂真絶相似而極不同也而況於無莊周之玄妙乎其殆客氣忿憤欲角勝負兒态癫狂亂為叫呼乃自絶於長者非長者絶之也外此惟接得張生應霆一人志趣未雜而一心樂聽講論為可望爾近又得李生發有志舍舊從新為可嘉亦未知