卷三十二

其終之如何也今恐南去與吾子益遠又未敢絶人向善之路辄叙此曲折托壽昌縣前董四省元轉逹并録講義四篇乃立後學一定之凖決無相誤及舊嘗解食無求飽一章恐可以為進學之警别紙録去幸詳之區區詞不盡意諸客來年九月參選過此吾子有定見無惜披露一幅預於九月初寄董家見示當觀新得為吾徒賀焉 答鄭行之 承喻及臨利害得喪辄覺氣懾心動為身之大患自非切已用功何以及此然去病當從根則無遺種此病豈非見底事之理不破而所養之氣餒而未充故邪大凡臨利害得喪見其理不破則於中不能無所疑所養之氣餒而未充則於中不能無所懼疑與懼交戰心烏乎而不動欲見事理之破者在乎緻知格物之功欲養氣之充者在乎緻集義之功所謂格物者格至也窮至事物之理如親到然其真是真非甚端的明白所謂集義者集聚也甲事為之合宜則在我得一義矣乙事為之又合宜則在我又得一義矣丙事為之又合宜則在我又複得一義矣每事皆然則衆義聚集而行無不慊於中其氣自浩然生矣果能物格知至則於天下之事無所疑而其中所存者定矣又能義集氣充則於天下之事無所懼而其中所主者壯矣是雖臨大變當大任而應之無不從容閑暇又何有以為吾動乎不特此爾凡一切病痛但理明義精則皆無逃遁之所矣更在有志者勉之 與鄭節夫 自都城獲奉從容知賢者資質志趣之美實惟欣幸别來山川日阻愈見差池而此心則未嘗忘也載伯來得知賢者巳有館地便即就赴不勝慰怿報别次又道及賢者巳覔書為四明之行其意久矣甚銳而不可遏者何邪驟聞此舉甚為賢者傷惜彌夜逹旦耿耿於中不能以自平也且彼持敬苦行一節誠亦可欽羨然所持者亦隻是一個死敬所苦者亦隻是一個死行而已有何運用活樂處有何禆補濟益處其學術議論不過隻是一老禅伯祖師傳授根原本領差錯來本隻是禅家宗派非可以吾儒論已易數千言無一句是察言以求其心即此便見他所以為心處永嘉之政殊可笑考迹以觀其用即此便見他所以為用處其門下多是引接僧道輩來往以法門兄弟氣類相同之故嚴陵之詹乃其朋侪跋已易為清明則其胷中亦可見矣喻顧及後進輩有卲王皆其黨議論乖缪處甚乖缪凡鄙處甚凡鄙無一字合正腔窠無一語相入嚴陵有九峯寺僧惠覺者詹悟道時嘗造請證印得朝聞夕死一言而歸不勝其欣榮喻顧即日與他為至朋無時不造談論其平日從遊趣向隻是如此彼識吾儒門戶是如何識聖人壇場境界是如何而欲以儒家事業聖門淵源與之講訂則大誤矣某嚴陵講義四篇曾見否此吃緊為天下來世學者立一定凖程非止為山峽間一州之設的無相誤處幸勿以厭平淡喜新奇之心而易忽之及所與寅仲初書并嚴陵學者鄭生聞書卲生甲書王生震書及詩所辨論象山異端之學及學者要切工夫處甚詳明幸一複熟之此等輩不師孔不師孟而師佛照其為學?式用功節目别杜撰創一種徑捷門戶與孔孟殊宗與周程立敵隻當以非吾徒斷之何暇更求見之雲求見不徒是空來往勞費無益而又不覺能轉移人眼睛喎斜向一邊去不成本來面目受害反有甚亦凜乎可畏而賢者冒行之殊不曉所謂吾儒門戶修身行巳自有正法造道入德自有正路等級次序一定不可複易而聖人壇場境界公平廣大載在語孟大學中庸六經之書又萬世通行昭昭可覆也能循循而進日有日之功月有月之益歲有歲之效賢者與槎溪相聚許久所謂格言至論誦之亦雲多矣所謂宏綱大旨講之亦雲熟矣想其志必亦欲為君子儒而不為小人之歸必亦識聖賢趣向而知所用力之方矣今忽舍儒而歸墨叛聖賢而入異端不師孔孟大中至正之教而宗慈湖祖象山為奇惟之習出人理之常是亦甚可哀也巳豈槎溪有以誤之邪抑賢者之無常而負槎溪也謂其急於求道而不暇擇欤然饑者之欲食亦須是食五谷然後可以充饑豈有不暇擇五谷而但急於走江以漁魚走山以獵獸而僥幸其或可以有濟也謂其旁搜博覧以備參考而中自有主欤然此則大賢物格知至理明義精學有餘者之事而非新進晩學志稚而未定識嫩而未确者之所宜也志稚而識嫩則是非茫然莫得其真而遽欲為泛泛之舉殆猶乘一葉之舟於風濤洶湧之沖其不覆而沉者希矣因覺前日都門相聚雖賢者之意亦甚拳拳而退後之語每以守舊為足亦殊無一言扣擊是以精切之論無因而發不得到賢者之前以廣高明之見緻使賢者有今日之流則拙者亦不能逃其罪也今白沙舟中念及賢者恐南去益遠與賢者愈不相及而賢者之病日深纒肌蝕骨不可救藥因急發此托計院轉逹願平心定氣而三思三省焉無為是支離駁雜且取四書循序而熟讀之俛焉孜孜須到混融貫通處自當卓然有見而知天下真是真非邪正之分自定從違之幾自決而且以知今日之言的不為賢者诳也若不以為然則是欲果於自暴自棄為狂妄之歸愚亦不能強聒於子矣 答鄭節夫 某十月初抵中都即探知賢者寓京口今承惠書甚慰但某寓此不能久而賢者開春方歸又無會合之期不無怅然前年唐突附計院一書蓋以賢者可與語而惜其為邪說之流遂?正理直情剖露更不複委曲回互效世俗書劄谀言謟語之态亦以真講學故有真切磋有真切磋然後有真警發而亦惟真好學者然後能樂真切磋而可以有真警發不為訝也今承來書未能釋然縷縷分