卷五

矣然則下者上之本本固則邦甯今務於取下乃傷其本矣危之道也損之有時民猶說也【兌為說】損之無時澤将竭焉【兌為澤】故曰川竭必山崩此之象也無他下涸而上枯也百姓不足君孰與足其斯之謂欤 益剛來而助柔損有餘而補不足【上卦陽多故曰有餘下卦陽少故曰不足】自上惠下之時也天道下濟品物鹹亨聖人下濟萬國鹹甯益之為道大矣哉然則益上曰損損上曰益者何也夫益上則損下損下則傷其本也是故謂之損損上則益下益下則固其本也是故謂之益本斯固矣幹斯茂矣源斯深矣流斯長矣下之益上則利有竭焉上之益下則因其利而利之何竭之有焉是故木以動也【上木下動】涉大川而無患雷風與也【上風下雷】興萬物而無疆明益之道何往而不利哉 夬一陰處高而羣陽伐之以大制小以正黜邪之時也時皆剛正柔佞豈得而據乎夫君子道微之時法令常密而或失之者何也内有小人也小人道微之時法令常顯而無忌者何也内皆君子也此卦一柔而乘五剛危可知矣五剛而決一陰易可知矣故揚于王庭而不忌賞罰明行之際欤舜舉八元而去四兇此其時矣萃澤處於地【兌為澤坤為地】其流集矣上說下順其義親矣物情和聚之時也上以說臨下下以順奉上上下莫不聚乎天地亨而萬物以類聚大人亨而天下以義聚觀其所聚而天地萬物之情可見矣彖言剛中而應者取其上下相應以成萃聚之義而已若夫萃天下者豈私其應哉必也以虛受人然後能萃其天下故九五以大人之位而匪孚者以其應之於一不能盡天下之誠惜哉無私則至矣 升地中生木其道上行君子位以德升之時也夫高以下為基木始生於地中其舉遠矣聖人日跻其德而至于大寶賢者日崇其業而至于公圭以順而升物不距矣故爻無兇咎初則大吉二則有喜三則無疑四則用亨五則貞吉惟上六極而猶升則為冥昧若能知其消息猶可為利故曰冥升利于不息之貞 困水在澤下澤方竭焉其道不加於物君子困窮之時也夫水者浸於外而後施於物今伏於其内何施之有是則川澤竭而伏其流君子困而隐其道困於險而不改其說【坎險也兌說也】其惟君子乎能固窮而樂道哉苟不安其困欲尚口而去之窮斯甚矣知此時者卷而懷之極然後反其困必亨故曰困亨夫子之於陳蔡也豈其憂乎井木為泉之底井道治而其施外彰君子居德遷惠之時也夫井居其地而不可改其泉之出也無所不利君子居於德而不可移其惠之遷也無所不仁唯井也施之而不窮存之而不溢惟德也常施於人而不見其虧獨善於身而不見其餘故曰井德之地不其然乎革火水相薄變在其中聖人行權革易之時也夫澤有水則得其宜今澤有火是反其常矣天下無道聖人革之以反常之權然而反常之權天下何由而從之以其内文明而外說也【内卦文明外卦兌說】以此之文明易彼之昏亂以天下之說易四海之怨以至仁易不仁以有道易無道此所以反常而天下聽矣其湯武之作耶苟道德不去雖湯武日生當為天下之助何反常之有焉 鼎以木順火鼎始用焉聖人開基立器之時也夫天下無道聖人革之天下既革而制作興制作興而立成器立成器而鼎莫先焉故取鼎為義表時之新也湯武正位然後改正朔變服章更器用以新天下之務其此之時欤故曰革去故而鼎取新聖人之新為天下也夫何盛焉莫盛乎享上帝而養聖賢也享上帝而天下順養聖賢而天下治不亦盛乎 震雷相從而興威動萬物内外皆震君子心身戒懼之時也萬物震其道通焉君子震其德崇焉君子之懼於心也思慮必慎其始則百志弗違於道懼於身也進退不履於違則百行弗罹于禍故初九震來而緻福慎於始也六二震來而喪貝履於危也【六二乘剛】夫震者長子之道也長子有威驚遠而懼迩然後能主宗廟之器而祭祀不辍也夫 艮山相當而各止其所内外不相與【六爻皆無應】上下靜止之時也天地動而萬物生日月動而晝夜成聖賢動而天下亨今其止者君子理不可動之時也故此卦無元亨貞之德者以其道不行焉然止之為道必因時而存之若夫時不可進斯止矣高不可亢斯止矣位不可侵斯止矣欲不可縱斯止矣止得其時何咎之有故曰時止則止時行則行動靜不失其時其道光明非君子其孰能與於此乎 漸山止生木日益其高君子漸進之時也夫内止而不躁外巽而不争以斯而進不亦漸乎長女得位乎其外故曰女歸吉然則女生而知其嫁也必漸而及時然後有歸焉君子學而知其仕也必漸而成德然後有位焉故升高必自下陟遐必自迩乾陽漸進而至于在天坤陰漸進而至于堅氷天地不能踰而況於人乎苟内不止而躁外不巽而争則失漸之道犯時之忌豈正邦之有焉 豐文明以動無往不亨王道開泰之時也夫雷電之至隐者彰而否者亨聖賢之造困者通而幽者顯於是制乎禮以序天下之倫作乎樂以興天下之和物物昌而無不大也是以謂之豐然則日之動也【下離日也上震動也】豐于正中焉文明之動也豐于皇極焉過乎正中日斯昃矣過乎皇極文明虧矣故曰宜日中進於大而戒于盈也丕哉 旅火麗山而不久其處君子羇旅之時也君子羇旅之時處無其位何能與物大通然則内止而不動于心外明而弗迷其往以斯适旅故得小亨而貞吉夫旅人之志卑則自辱高則見嫉能執其中可謂智矣是故初瑣瑣而四不快者以其處二體之下卑以自辱者也三焚次而上焚巢者以其據二體之上高而見嫉者也二懷資而五譽命者柔而不