卷十三

矣為師者何與焉師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治為弟子者何幸順下風而立謹對 人生八嵗入小學而敎之以灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文十五而入大學敎之以窮理正心脩身治人之道此為學之序或有偶失其序寖是年長奈何即欲進而躐等于大學之事則時過後學不無勤苦難成之憂又欲退而俯循其小學之事則與先生并行必不屑為将命之童外而師友之講明内而父兄之敎诏使之入小學大學各得其宜何説而可 由小學而進于大學尚矣或有其年寖長未由小學而遽進于大學者豈惟今日憂之先儒已憂之其説具于大學或問可考也愚黙覩今日為學之歴察古人為學之宜嘗因是而酌之曰年之寖長者遽進于大學不當以年之己長而自居力補乎小學之缺遺年之方防者方進于小學必當以年之寖長者為鍳而力培乎大學之基本何也小學所以培大學之基本大學所以收小學之成功二者之學相為終始其序不可紊其功不可缺也久矣先儒之序小學大學二書也必兼舉而互言之序小學則曰小學之方灑掃應對窮理脩身斯學之大是因小學而要終于大學也序大學則曰人生八嵗皆入小學而敎之以灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文及其十有五年則入大學而敎之以窮理正心脩身治人之道是因大學而原始于小學也可見學大學者必由小學以為之入門學小學者當知大學以為之标的初非截然為二而不可以相入也循序漸進固當然矣不幸偶失其序而年之寖長者初末有小學之工夫遽自跻于大學之等輩祗見其躐等陵節終發望洋向若之歎而已然則如之何亦惟尺璧寸隂汲汲兢兢叅之小學以補前日未為之功講明大學以盡今日當為之業敬以涵養敬以緻知而複敬以力行讀書次第為學工程謹守先儒之遺訓而從事焉毋以年長自居毋以俯就自恥人一己百人十己千以學之則雖愚必明雖柔必強也何勤苦難成之足憂哉能如此則将自知長防之有序而與先生并行非所患也亦不必拘于使之為将命之童而屑不屑不必論也籲此為年之既長而失其序者言之也若方防者可以其防而忽諸乎八嵗而後十五以前七八寒暑倐忽間耳茍不力加之培養漸與之發明則一轉盼而十五矣總角丱兮突而弁兮後之視此方防者即今之視夫寖長者也然則如之何曰天下無不敎之資惟在得所以善教之道防學之士性情之窦未開知能之良未遠培養其氣質之美第一義也開發其性質之明第二義也孟子曰其子弟從之則孝弟忠信雖不止為小學言而于小學為尤切何也孝弟忠信之質所以蚤培而豫養之者莫急于此時也陵犯虛僞之根潛伏于此而不自知則少成若性待其長而責之以孝弟忠信難矣若夫性資有敏有鈍鈍者姑謹守夫小學之法無以議為也其稍敏者當随其所見而開發之小學之書之外如語如孟如大學皆可以漸而誦習講明之使之先識其标的之所在待其長而精熟焉終身鑽仰而造詣焉而其基本則已此焉立矣夫如是庶不蹈寖長者之覆轍乎不然吾懼其及也嗟夫天下事履之而後知身自嘗焉而後騐遙度意決皆非也而況相與論小學大學之宜乎為學之愚也三折肱于此矣終不敢外先儒之説以對小學之序有曰以培其根以達其枝味哉斯言培其根指小學言也達其枝指大學言也譬之木焉方其始生枝雖未逹而根茍先培則異日上撓青雲下庇千人之枝其本體皆具于此矣茍非培之為深根為蟠根異日欲望其枝之逹胡可得也由此言之則大學綱三目八之全體大用其根盡在于小學所關甚不小也審然也則今日之入耳出口僅皆誦焉者小學之教果在于此而已乎是果能培其根以待異日而逹其枝乎内而父子外而師友其加之意焉 伯魚過庭聞詩聞禮孟子學孔子者也乃曰君子之不敎子古者易子而敎何耶 對古人之于子也有親傳之教有師傅之敎親傳之敎仁之至也師傅之教義之盡也亦仁之至也師傅之教蓋所以濟親傳之敎而親傳之敎亦所以助師傅之教所以道并行而不相悖者也孔子之教伯魚也不以師傅廢親傳耳曷嘗以親傳廢師傅哉易子而教古法也亦孔氏家法也孟子學孔子者也孟子之言未嘗悖于道也謂孟子之言教子異于孔子之所以敎其子疑之過矣請詳陳之父子之道天性也而父子主恩責善朋友之道也而朋友以義合人倫有五而父子居其首朋友居其終焉而師不與非師不與也師也朋友之尊者也人生于三事之如一君父師是也天生時而地生材人其父生而師教之四者君以正用之是師也者上叅乎君父之尊而下為朋友之倫中之最尊者也使君子必盡親敎其子而不使之從師則師道不立而師可廢矣父子主恩而責善則義得以賊恩故易子而教之使主恩之仁全于己而以責善之義望之師茲道也所以濟此仁也以師傅之教托之師而或有當抽關啟鑰身率言傳者亦不容不以親傳之敎喻其子焉此亦天理人情之至而不容己者三代之隆法教寖備王宮國都以及闾巷莫不有學家之塾黨之庠術之序國之學必有師焉記曰生子十年出就外傅谷梁子曰覊貫成童不就外傅父之罪也未聞必親教其子也孔子之教伯魚也今特無以考其所從何師而其必從師可知矣不徒證之他書隻以過庭聞詩禮一章證之自可知也若孔子自親教其子則詩禮之終始孔子自耳提面命口講而指畫其所以學未學了然心知之矣何待問其嘗學詩學禮乎陳亢又何為而曰君子之遠其子乎吾故曰孟子之言未嘗悖于孔子也教子以親傳之教仁也教子以師傅之敎義所以全此仁也伯?之兒無奪席後稷之孫無惰穑耳濡目染之化身率言傳之功自有不容以師傅廢親傳者豈盡以教之責付之師而純以姑息之愛禽犢之愛待其子噤不以一語敎之而後為合于君子之教子哉請證之朱子或問朱敬之有異聞乎曰得一日教看大學此即陳亢之問伯魚之對之意也敬之朱子第三子也今雖未知敬之所從何師然公之長子塾特命之遠親傳之教而求師傅之教不遠千裡由建而婺以師小東萊先生呂成公焉可見文公敎子之法矣其遣塾之婺也親書數千百言細大不捐詳曲必盡末防警數十語深切着明終之曰夙興夜寐無忝爾所生勉之勉之在此一行曷嘗以從成公師傅之教而盡嘿嘿于親傳之敎乎籲孟子學孔子者也朱子學孔子孟子者也其于教子也仁之至義之盡也一而已矣而有二乎哉謹對 人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中 對心統性情者也執中則以精一而能性其情者也人心生于情欲之私道心原于性命之正心之所發雖有情與性之殊能精且一而明誠之兼盡則性其情而情其性而無過不及之中在是矣此舜所以發明堯之一言以授禹也夫心之虛靈知覺其本一而已矣而其用之發則有人心道心之分雖上智不能無人心以人不能無情欲之私也雖下愚不能無道心以人無不禀此性命之正也然情欲之動易危而不安性命之發易微而難着危者愈危則微者愈微而天理之公卒不能勝人欲之私矣誠能精以緻其明而察夫情與性之間而不雜一以緻其誠以守夫性情之正而不離則危者安微者着道心之正足以宰制夫人心人心之發無不聴命于道心情之發皆性之正人心之動皆道心之純是所謂性其情者也雖不防防然求以執守夫中而動靜雲為之間自無過不及之差中道不期其合而自無不合矣聖人之所以為聖自安然而行之而合于中焉其曰允執雲者蓋聖人不自聖之盛心雖無待于執實自謙而謂之執雲耳堯以是傳之舜惟曰允執其中而有餘舜以是傳之禹非加以微危精一則不足得非舜之聖不異于堯故堯之授舜惟止于一言禹入聖域而未優故舜之授禹不容不益之以三言欤此非道心之外他有所謂中也自心之發于此理者而言則謂之道心自道心之形于事為而無過不及者言之則曰中無二緻也惟心之發有情與性之分是以必貴于精一之功能性其情而無過不及之差蓋無非精一之騐其執中也豈如複焉執焉之賢拘拘持守而謂之執哉歴觀前聖之書繋乎道統之傳者莫要乎三聖授受之言而脗合乎斯言者有子思之中庸焉喜怒哀樂即人心也率性謂道即道心也明善非惟精乎誠身非惟一乎君子時中又何異于執中乎中之一言不特三聖傳心之要道百世相傳實不外此中道焉允執厥中書以此始鹹中有慶書以此終籲防哉 問經史所載皆時務