卷十三

福是也五福之斂本于皇極之建然則皇極者五福之根本五福者皇極之效騐欤然箕子之明疇不以他為福之先而獨于夀推先焉抑又何也豈非以天下無夀外之福綿此夀則能享此福夀聖人者天也則願聖人夀以全有此福君子之願蓋同符于天也洪範九疇始于五行中于皇極終于五福武王之夀蓋與五行相胚胎皇極相終始善必先知九齡見夢天之夀武王實?之以五行正氣之永長而使之長為皇極至理之宗主者由是以此上夀基此全福富有四海身其康強富與康甯之福也以夀享之也勤用明德高朗令終好德考終之福也無非夀享之也長有此夀以全有此福箕子明疇之深意深乎防哉抑又有説福有基以夀為之基豈惟聖人為然哉自天子以至于庶人皆然斂時五福錫厥庶民是福也聚之武王之一身而散之于百千萬億人之身蓋一人有慶而兆民賴之耳君之夀即民之夀君之福即民之福華封之祝祝聖人夀堯之上夀如彼故堯之民多仁夀而夀域開于唐則萬邦協和之福夀之餘效也德為聖人必得其夀舜上夀如許故舜之民多仁夀而夀域開于虞則萬邦鹹甯之福夀之餘慶也豈特建極斂福之武王為然猗欤休哉何幸為夀域中之一民而願聖人夀 拟唐處士陽城除谏議大夫诰 古者谏無専官上而為相複于王以從谏下而為工亦執藝事以谏官無高卑人無貴賤皆以谏納忠漢以來有谏大夫始以谏為名則專以言為責任亦重矣至我有唐有拾遺有補阙又有諌議大夫其任固不尤重欤在廷之臣或以選直或以序進未有以處士起家居是官者處士陽城潛德弗耀化其鄉人大臣以爾名聞安有能善其鄉而不能正其君者是用擢為谏議大夫官以谏且議為名宜直谏谠議以奉其職予違汝弼汝其懋哉毋蹈漢人所謂處士純盜虛聲則予汝嘉 問曾子曰夫子之道忠恕而已矣中庸曰忠恕違道不逺同一忠恕也而聖人學者異焉先儒謂迹雖同而心實異其論确矣然此直為施諸已而不願亦勿施于人者言之爾至若我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人則與勿施于人異矣使子貢果及此可謂與聖人之心不異乎其猶有間乎毋率爾而對将以觀深造焉 對夫子之道忠恕言聖人之道也動以天者也中庸違道不遠之忠恕言學者之于道也動以人者也朱子集注曰盡已之謂忠推已之謂恕又曰中心為忠如心為恕聖人之道安而行之何待于盡已推已哉惟曽子能悟一貫于一唯門人則不能矣曽子之答門人所以必借學者盡己推己之目以着明之忠字在聖人為誠恕字在聖人為仁聖人之道本不當以忠恕言也中庸所謂忠恕方是正言學者之忠恕爾違猶去也朱子章句雲如齊師違谷七裡之違言忠恕之去道不遠也所以程子于語之忠恕曰忠者體恕者用忠者無妄恕者所以行乎忠也此與違道不遠異者動以天爾豈非夫子之道忠恕自然而然以動以天者言之中庸所謂忠恕勉而行之以動以人者言之乎先儒謂迹雖同而心實異迹之同者同以忠恕言也心之異者動有天人之分也施諸己而不願亦勿施于人雖繼忠恕違道不遠之後乃獨以恕言而不及乎忠蓋忠恕如形與影不可相離單言恕則忠行乎其中矣所謂無忠做恕不出必忠而後所如之心始得其正耳至若子貢所謂我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人與中庸之施諸己而不願亦勿施于人辭若不異而夫子以為非爾所及何也此以仁言者也朱子嘗以對終身可行之恕章而辨之曰無者自然而然勿者禁止之辭此所以為仁與恕之别至矣盡矣今明問惟即中庸之勿施于人與子貢之欲無加諸人對言以示疑而不及夫子對子貢所謂己所不欲勿施于人者毋乃欲窺見學者之所蘊欤聖門雖自顔子以下頴悟莫如子貢子貢自謂何敢望回顔子于仁尚不能無違于三月之後況子貢乎夫子明謂非爾所及則子貢之不能及此可見矣使其晚年得聞性與天道之妙而庶幾及焉亦恐守之也非化之也愚敢斷之曰無加諸人流出于心不待勉強自然行仁之事也其自曽子所謂夫子之道忠恕動以天之道而為者欤勿施于人以心度心勉強行之強恕求仁之事也其自子思所謂忠恕違道不遠動以人之道而推之者欤問子以四教文行忠信又曰行有餘力則以學文行先于文欤文先于行欤 對子以四敎文行忠信先文而後行弟子記夫子之敎也行有餘力則以學文先行而後文夫子之言所以敎為人弟子者也集注于四敎章曰敎人以學文修行而存忠信也于行有餘力章曰文謂詩書六藝之文德行本也文藝末也窮其本末知所先後可與入德矣愚竊謂文行忠信之文與君子博學于文博我以文之文同凡天地間事事物物之理皆文也其所該甚廣大先文而後行其先博文而後約禮先格物緻知而後誠意正心脩身之意欤則以學文之文不過指詩書六藝之文而言乃文藝之末耳其所該不及文行之文之廣大矣蓋有感于時之為人弟子者徒事文藝之末而忽德行之本故欲其先孝弟等而後文藝欤以為學之大端言則當先文而後行以文藝之輕重言則當先行而後文意固各有攸在也 歴試卷 經疑 論語曰溫故而知新可以為師矣記乃雲記問之學不足以為人師孟子曰人之患在好為人師師説又雲巫醫樂師百工之人不恥相師其義如何毋隐 對師道在天地間不可一日不立也尚矣人生三事如一三者何君父師也人非父不生非君無以治其生非師無以善其生師道之重與君父等是師也本為道成而上者言也道成而上者有師藝成而下者亦因謂之師是殆師其所師而非吾所謂師矣奈之何藝成而下者反知所師而道成而上者乃或有愧于所謂師乎論語學記孟子之言謂為師者也以道成而上者言也師説之言謂相師者也借藝成而下者言也為師者不可有好為師之心彼為師者而好為師是未知溫故知新始可以為師而記問之學猶不足為師焉則方汲汲于義理之無窮而不敢沾沾于記問之有限于師将有所不暇為矣而何好之有彼從師者而恥相師是未知巫醫樂工之猶知師藝成而下者之猶不恥相師耳使知巫醫樂工之猶知有師藝成而下者之不恥相師焉則方将因荑稗之有秋而悟我黍稷之末植于從師将有所不暇息矣而何恥之有請詳言之夫溫故知新與記問之學不同溫故知新者時習舊聞而毎有新得也記問之學者無得于心而所知有限也天下之義理無窮學問之工夫何盡能溫故以無亡其所能而毎知新以日知其所亡則所學日新而其應不窮始可以為師矣夫子言此始僅可以為師以明未溫故知新者之未可以為師也若徒以記問為學則拘于口耳之舊聞而無心思之新得以在我有限之記何以應學者無窮之求所以不足于為人師也學記言此猶不足以為師則夫并記問之學而無之者其不足以為師又不言可知矣先儒可以為師一章而引學記之語以為經義互相發明有防哉若夫孟氏以好為師為人患者亦以人之為人師學問有餘人資于己不得已而應之耳若有好為師之心則自足而不複有進矣此人之大患也愚謂好為師者是未知師道之為重師名之難稱者也彼知新者始僅可以為師記問猶不足以為師而我乃敢好為師乎能知新而不徒為記問之學則雖不好為師而人必将師之不能知新而僅為記問之學或不能為記問之學焉則雖好為師而不足師矣孔孟之時師道猶立猶未重可慨也孰謂時世愈降師愈微如韓愈氏之處唐者也時至中唐師道不立甚矣獨一昌黎奮不顧俗唱師説以鳴人已蜀日已越雪之尚望其知有師者乎獨不思士大夫之族其自視何如其髙自标緻視巫醫樂工又何如今于身則恥師焉視彼之不恥相師乃甘心遜而弟之以道成而上者自居而智反出藝成而下者之下以從師為恥而不牛馬襟裾之恥以事師為恥而不羊質虎皮之恥其恥殆終身不去矣巫醫樂工之師為其徒者猶能如畏壘之屍而祝之師友淵源之師則泛泛乎如浮萍之相值于江湖可恥孰有大于是者是則韓子之所憂也是則師説之所以作也要知性者萬物之一源非有我之得私也以在我學問之有餘而應學者之不足此公天下之用心耳孔子有朋自遠方來不亦樂乎孟子曰得天下英才而敎育之三樂也學廣問多道隆望重不待溫故而始知新焉不徒僅為記問之學焉則以我覺覺彼後覺不私理義之悅心使均得以悅于心方且?樂育之造尚安有好為之患者若夫恥于相師則其恥自有