卷十三

也讀虞書則知堯舜之務讀夏商周之書則知禹湯文武周公之務讀史亦然至于史則時與務靡然俱下何欤無乃知為務以救時而不知稽經以為務欤欽惟皇上神聖冠倫嗣大歴服祗若祖訓以科舉取士豈徒務以經術變前代設科之陋而已蓋務得真儒而用使風移俗易臻至治也混一以來垂四十年草創因循至于今日官冗吏汚民嚚俗敝有矣欲緻隆平當去太甚然則官冗不可不汰也當如漢光武吏職減損十置其一欤吏汚不可不懲也當如隋文帝使人遺以錢帛受者加罪欤民嚚而争讦相尚當如趙廣漢者鈎距求情痛防以法欤俗敝而奢侈無節但令如賈誼者太息于庶人帝服倡優後飾欤自古一法立一生生則又為之法于是法如牛毛如蠭午時與務靡然俱下由此故也然則使人何以無幸爵之心而不壅铨曺何以使吏消黩貨之念而不幹邦憲何以使民知遜悌何以使俗知禮節古之治天下者經具焉而何務為之本知經之要明務之本逢今之時平天下猶運之掌上耳魏徴論五帝三王不易民而化封德彛非之曰魏徴書生豈識時務彼不知敎化乃時務也魏徴言焉太宗納焉是以有貞觀之治嘗聞取法于上僅得其中使皇元之治止如貞觀而不進于唐虞三代之隆果有真儒出焉将其心愧恥矣諸君欽聴明诏以來念此至熟也其稽經以對副聖天子側席真儒之意 對恭惟皇上聰明天生緝熈聖學行聖祖神宗欲行未行之事肇新科舉一是以經學訓多士執事先生欽若明诏發防鄉闱析經與史時與務而以官吏民俗四事貫穿經史責真儒之用焉大哉問也愚竊謂經所以載道而道非有體無用之道也道之體必達于事之用史所以載事而事非有用無體之事也事之用必當本于道之體惟道能制乎時而今可返之古徒事則制于時惟見古寖降于今清官冗滌吏汚化民嚚移俗敝皆事也即所謂時務也惟以道之實行之則事無非實事有唐虞三代之得而無由漢迄隋之失矣讀虞夏商周之書則知堯舜禹湯文武之道知堯舜禹湯文武之道則知堯舜禹湯文武之務由今考之唐虞官百夏商倍周三百六十允厘董正皆責以實也官奚由冗九德及于簡廉三風列夫殉貨谕遷戒其貝玉皆訓以實也吏奚由汚嚚訟雖?子猶非之頑嚚不友之兇必罪焉皆警以實也民何患其嚚禹之克儉文之卑服商俗之服美矜誇至于風移皆化以實也俗何患其敝唐虞三代聖人皆以道之實時務之中敎化與焉有體有用稽之經者然也茲其為帝王之時乎自漢以下具見于史所載時務而已矣事多不本于道是天下有無體之用也徒知為務以救時而時卒不可救漢光武并省州縣減損吏員無可議者隋文患吏之汚使人遺以金帛而陷之罪自為欺而責人以廉豈為君之道趙廣漢為缿筩事鈎距發奸擿伏一時若可快終非循吏所為漢文帝恭儉樸素為天下先而庶人帝服倡優後飾尚有如賈生所雲執事枚舉四事謂官冗不可不汰吏汚不可不懲民嚚當去其讦俗敝當戢其奢是皆以事言之而未及道之本也一法立一生一生而一法又立豈非徒知時務而不知教化者為之乎時務事也教化道也不徒時務之末必本之以敎化之道于平天下乎何有土廣則民稠民稠則事夥事夥則官不得不冗僥幸者争奔兢焉愈冗矣豈不可擇其可汰者而汰之而嚴铨選之法欤然此猶事也必欲革其幸爵之心非得敎化之道則不可徒知吏之道當重祿以養其廉而制官刑以警其貪或紏之者自犯之是漢人所謂奸法與盜法也必痛革此則汚吏庶可懲然此猶事也必欲化其黩貨之心非得敎化之道則不可珥筆當禁嘩讦當懲今禁權豪亦嚴矣然或上下相防而嚚讦未可變毋乃徒為其事而未脩敎化之道以生其遜悌之心欤服色之僭當限奢靡之習當更如銷金珠翠嘗禁矣猶視為具文而僭奢未遽變毋乃徒為其事而未崇敎化之道以使其自知有禮節之心欤事必本于道道必本于心惟在于正心以正人心而已今國家薄海内外悉主悉臣唐虞以來之天下未是有也得其道以平天下真猶運之掌耳治天下具于經而何經為之要其大學一書乎經言平天下務具焉而何務為之本其絜矩乎朱子之論絜矩有雲所操者約而所及者廣此平天下之要道也絜矩之大者務在與民同好惡而不専其利耳與人同好惡者用人之事也不專其利者用财之事也今輔相大臣皆臯防周召其人叅錯天下為邦伯皆龔黃召杜其人民之所好好之民之所惡惡之用人允合平天下章之防矣生财之道前世未及藏富于民而不徒藏富于國得無尚有可思者乎絜矩者平天下之要道正心者又絜矩之要道透格物緻知之夢覺關而理無不明透誠意正心之善惡關而心無不正心之正即心之可以為矩者也正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方正四方而天下平矣官之冗吏之汚民之嚚俗之敝一丕變之易易耳魏徴以行仁義勸唐太宗而以當今為鬼為蜮者非封德彛是矣使徴能以大學平天下之要道進其君則貞觀之治豈止如今之所觀而已不屑為貞觀而跻世于唐虞夏商周愚不無望于今之緻君者謹對 大學之道全章 大學全章之經詳分之其節有七略分之其節有二前列三者之綱本末終始之説所以結之也後列八者之目本末厚薄之説又所以結之也明明德者大學之體新民者大學之用止至善者明德新民之凖則自知止以至能得所以言止至善之次第也格物緻知誠意正心脩身者明明德之條目齊家治國平天下者新民之條目物格知至則知所止誠意而下則得所止之序也凡此皆先儒之所己言亦學者之所通知辭不待贅矣愚嘗摘二本末之辭而味之物有本末之雲以明德新民而分本末也本亂末治之雲以身與家國天下而分本末也以明德新民分本末則明德為本而新民為末矣以身與家國天下分本末則格物緻知誠意正心脩身者為本而齊家治國平天下為末矣本者體之謂末者用之謂由本而末其體立而後用行之謂乎于三者之綱而論其體用必當極其所止以為歸宿之地于八者之目而論其體用必當知其所始以為從入之塗何謂極其所止以為歸宿之地止于至善是也何謂知其所始以為從入之塗格物緻知誠意是也明明德者明己之明德新民之體也新民者明民之明德明明德之用也然明明德新民皆當止于至善之地以為歸宿之凖則然後有以盡天理之公而無一毫人欲之私使明德新民而不止于至善則所以脩已治人者終茍道也故必知其所止而漸進以求得其所止則明德新民之體用始無遺憾矣于三者之綱而論其體用必當極其所止以為歸宿之地此之謂也格物緻知誠意正心以脩其身明明德之事也大學之體所以立也齊家治國平天下新民之事也大學之用所以行也身茍脩矣齊家以下舉而措之而已然身則未易脩也脩身之事有二關緻知為夢覺關誠意為善惡關能格物以緻知則為覺否則夢能誠意而意誠則為善否則惡透過此二關則知至而知以明意誠而行以逹由是而進進不止心以是而正身以是而脩則體立矣家以是而齊國以是而治天下以是而平則用行矣其孰禦焉于八者之目而論其體用必當知其所始以為從入之塗此之謂也抑又嘗有味于明明德于天下者之辭以為篇首之言明明德與新民為對則大學之體用猶二此言明明德于天下而新民在其中則大學之體用非二矣明明德于天下其貫大學之體用而一之者欤故大學一章之經十章之傳之綱領也篇首三言八者條目之綱領也要而言之則明德一言又三言之綱領而亦大學一書之綱領也博學而詳説之将以反説約也讀大學者其思之 天命之謂三句 此為中庸首章第一節雖有命性道敎之分一以貫之仁義禮智之理而已天以是理賦于人謂之命人受是理于心謂之性循是理而行之于身謂之道品節是理以善天下謂之敎天能與人以是性而不能使人皆全其性是故不可無聖人之敎也天與人以性而人不能皆全其性何也以氣質之禀有不齊也人皆以此章所雲為天地之性殊不知已兼氣質言之矣天以隂陽五行化生人物氣以成形而理因賦焉所謂命也理何理也即太極之理流行而為元亨利貞者是也元亨利貞天道之常仁義禮智人性之綱天人非二理也人未受而為性則惟可以元亨利貞言而未有仁義禮智之名耳得天命之元在人性為仁得天命之亨在人性為禮得天命之利與貞在人性為義與智天所賦之