卷七

之中故得以隤然浮空甚久而不墜爾黃帝問岐伯曰地有憑乎岐伯曰大氣舉之亦謂此也又曰天之氣運轉不息故闗得地在中間如弄椀珠者運轉不住故在空中不墜少有息則墜矣當以此説為是如何 答曰此條所疑良是見甥之學識進處可喜四遊之説平昔不信之朱子語録此條可疑非定説也末所引二條卻是定説所疑水浮地之説端的是如此不必説有撐之者孰綱維是孰居無事而披拂是莊子之論已及此造化之機緘必有主宰之者但地端的至靜不動無水浮而移動之理鮑老大槩好竒喜異易曉易見者不信必尋難曉難見者虛翁之説皆穩當橫渠縱偶及四遊亦何足慿吾侪所信理而已矣多有雜書引孔子之言可盡信乎隻禮記中載孔子之言吾所不信者多橫渠之學其所著述雖西銘極精粹正防中間有極好處亦有不可信處不如二程之精粹者多其可疑者多是門人記録之訛 問發微有歲防篇者元防運世之説也虛谷雲劉道原通鑒外記謂開辟至獲麟二百二十六萬歲分為十紀大率一紀二十七萬六千年邵子一元開閉卻隻有十二萬九千六百年彼何太脩此何太短且一元十二防三百六十運四千三百二十世蓋以一歲始終十二月測之亦以一日一夜十二時觀之以一歲三百六十日推十二月自子至午始陽用事而春常治自午至子始隂用事而秋常亂專以氣數論亦有此理然氣數又系人君轉移修德用賢或當亂而亦治氣數不可泥也若論氣數而無範圍彌綸輔相财成天地之人則生民之絶久矣其所謂第三防始寅開物至戍防閉物人物消盡十二萬九千六百年一半為黒暗晦昧之時誰得之目擊而以意揣摩之恐未必然也故程子不肯學邵子之數彬謂自子至已為息數自午至亥為消數何可于此分先天後天此鮑之妄説朱子語録雲堯舜時在午今在未看來天地今古大氣數極盛時已過了宜其愈降愈下不能及古治之盛康節之説與道原不合虛谷又述鮑氏之妄説雲京房卦氣揚子因之為太?邵子因之為經世回不以為然虛谷又雲前朝厯必書坎震離兌與夫羣公卿大夫之名于厯中七十二候亦書之今厯皆去之惟于一月之首書六候亦不失為厯焦氏易林今傳于世一卦變六十三卦四千九十六占其辭甚率然京房得之以殺身揚子又以艱深文淺易為太?亦終至于敗名京房病在于泥數而昩理揚雄病在學老氏之靜而不知動邵子髙妙開物閉物之説存之可也不亦小待天地乎詩雲冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時則冬至節十一月中陽已複矣六日七分之説必謂更隔中孚一卦六爻而後陽複如此則康節詩不可用也凡胷中一有滞凝則道理不容不問 答曰劉道原之説不知何所本似茫然無統紀邵子元防運世之説當可據一元有十二防一防有三十運一運有十二世一世有三十年一年有十二月一月有三十日一日有十二時大則為元防運世小則為歲月日時甚有統紀朱子語録中亦屢提掇甚是其説但謂寅開物戍閉物至戌亥防則人物亦消盡是以天地造化為有終窮紀極矣記蔡西山有一段及此或問戍閉物以後如何曰消極為複息無有終窮之理此説則是天地又重開辟一番今亦未見得确是如此自堯舜至今不過三千六百餘年未申酉戌尚有四個一萬八千年一治一亂相因多少番覆且寛心存此説在胷中信之可也不盡信亦可也半明白半黒暗如曰半治半亂半好半不好雲耳前朝厯必書坎震離兌羣公卿大夫之名此正李溉圖之説羣公卿大夫似是杜撰魏鶴山喜太?證之朱子語録甚笑雄之拙真是不可行之書問虛谷雲道之大原出于天此董子語疑尚有病是太極也未有天先有道既有天道在天中及有地道在地中至于有人有物則道亦不離人物之中故曰一物各具一太極邵子曰太極已見氣也亦有病則太極有迹矣謂道之大原出于天則是先有天而後有道矣原本也宜曰道者天之原而天之形象氣數萬物道之末也器也彬謂道猶路也當初命此字是從道上起意人所通行方謂之路道之大綱是日用間人倫事物所當行之理衆人所共由者須是就日用人事上説方見得人所通行之意親切若就此推原來厯不是人事上刬地有個道理如此其根原皆自天來故曰道之大原出于天此語似無可疵如何 答曰道之大原出于天此語自穏當包涵無盡道理無可瑕疵也文公嘗引以解中庸首三句觀子思自源頭説下來率性之謂道原于天命之謂性豈不是道之大原出于天不必引太極生兩儀為證道出于天是下一截説話天出于道又是推上去上一截説話兩不相妨邵子此句可略已見氣固非未見氣亦不好 問發微天樞篇引馬季良曰太極北辰也虛谷曰茍如此則太極有此北辰之可指涉于物矣涉于氣矣周子無極太極恐未有此北辰也彬謂以北辰為天極則可謂太極為北辰則不可如何 答曰北辰北極天之樞也如何生兩儀天地如何是北辰生日月四時五行十二月二十四氣如何自北辰而生他尚曉北辰不破周天三百六十五度四分度之一運轉不停而以南北極為樞兩頭如樁局定不動以榦旋十二辰二十八宿之運動者也如磨然亦如射糖盤子然謂磨齒之數百路射糖盤子之百數十黒防自内之磨心與盤中樁子而生可乎 問虛谷雲西山夜氣箴亦是偏見本是戒袵席之欲參之孟子本防則全失之旦氣晝氣夜氣者以為旦晝梏亡太甚則雖有夜氣亦不足存人須于旦晝應酧之際省察克治為善而不為惡然後暮夜休息又加存養而其氣愈全又足以為平旦清明之助乃若小人終日為非而望其于暮夜收拾悔艾則本然之真已流蕩忘返多矣一榻偃卧身心雖逸其何以救之故西山婦翁楊圭辨所作為不然有王敬岩珌為説以辟之如何 答曰孟子正意朱子盡之西山豈不曉而過為是箴哉正為沈酣富貴之人荒耽色欲于色易縱故特出已意發孟子意外之意而于孟子本防實互相備而無相妨也楊王方三公之論皆執孟子本意以非之過矣西山大學衍義中亦載此箴以獻理宗但截去後數語自砭處蓋以自玉者玉其君芹其上明謂于孟子本防若相違而寔相成凡孟子本防皆該括備盡可謂盛水得住無防滴滲漏不須過疑 問大衍之數 答曰天一至地十共五十五河圖之全書也取其中之天五乘地十而得之為五十是五數大而衍之此大衍之數也隻當如此説按朱子語録問大衍之數曰天地之數五十有五虛其中金木水火土五數便隻五十又虛天一故用四十有九此一説也參天兩地便是虛去天一隻用天三對地二爾又五是生數之極十是成數之極以五乘十以十乘五亦皆五十此一説也又數始于一成于十十衍之而成十大衍之成五十此又一説也數家之説皆不同本義此説某自謂卻分曉按本義雲大衍之數五十蓋以河圖中宮天五乘地十而得之其説不過如此文公自謂分曉者蓋苦上三説之費力也語録又雲河圖五十五是天地自然之數大衍五十是聖人去這河圖裡取那天五地十衍出這個數大槩河圖是自然底大衍是用以揲蓍求卦底愚謂河圖全數五十五而大衍隻用五十于全數中除卻五便是五十此説自直截但全解大衍字不通内五數以五乘十為五十此本義之説極穏當但當初若雲大乘數則妙雲大衍數亦欠通竊以為河圖全數皆自内五數而生一得五成六二得五成七三得五成八四得五成九五得五成十是内五數者乃一二三四生數之極而六七八九十成數之本也宜其以此中宮之數而衍之至于五十欤一數之始十數之終一數小衍之成十五個一大衍之成五十如此則五十五中挑五數以為大衍之本衍之成五十以為大衍之成如此説然後方周備細宻有情有理有味有據康節雲陽數一衍之為十隂數二衍之為十二此説證吾之説極妙 問虛谷雲左右順逆四字以意為之解數徃者順知來者逆隻先天一圓圖盡之不必如邵子所説已生之卦未生之卦反為人纒繞也易中往字有二義有已往方往已往之往告諸往而知來者寒來則暑往是也方往之往利有攸往不聞往教與數往者順是也自子順數至亥是往是順自亥逆數至子是來是逆此說如何 答曰數往者順知來者逆是故易逆數也三句在天地定位至八卦相錯之下是結上五句幹南坤北者天地定位也離東坎西者水火不相射也兌東南對艮西北山澤通氣也巽西南對震東北雷風相薄也此正是伏羲八卦之位因而重之為六十四卦亦不過如此即先天六十四卦圓圖之位也起震而離而兌而幹數已生之卦也故曰數徃者順起巽而坎而艮而坤推未生之卦也故曰知來者逆易之生卦則以幹兌離震巽坎艮坤為次序皆是逆數故曰易逆數也邵子如此説朱子解易亦同極為明白平正順易初不見其纒繞也徃對來言正是已往對未來不比單言往者如利有攸往單言往如此何謂之方往之往自子順數至亥且做是數往者順由一陽至六陽六陽至一隂又自一隂至六隂可以如此言有情有理自亥逆數至子是知來者逆何必自亥逆數至子将來作何用無情無理又如何解下文易逆數也四字全推不去方公此説不可行也由幹方生兌由兌方生離由離方生震生巽坎艮坤皆是未生之卦皆是逆推今先天圓圖中分六十四卦為兩段左邊由一陽而六陽震離兌幹皆是已生之卦比之幹一兌二離三震四卻倒了故曰數徃者順數已生之卦為順如自今日而説昨日前日此之謂數往右邊由一隂而六隂巽坎艮坤皆是未生之卦其于巽五坎六艮七坤八卻不倒故曰知來者逆推未生之卦為逆如今日而逆説明日後日此之謂知來作如此説則解得易逆數也分明此四字又是總論六十四卦橫圖之序也如方公之說不特自亥逆數至子用不着易逆數也尤用不着不應易隻是逆數自亥至子全不順數自子至亥乎隻以本義六十四卦橫圖及圓圖觀之便可見矣蔡節齋曰已往者數之而已未來則當有以知之順者馴也馴其舊迹逆者迎也迎之于未形如逆料之逆按古注韓氏及系辭精義中張橫渠尹彥明呂與叔及楊誠齋此五家解數往知來逆數三句隻泛泛説占易之事全不兼上文天地定位以下解之如今鐘學古之徒筭命知未來事之類甚淺近全不及先天圓圖橫圖此知來者逆與極數知來之謂占全不同知來之謂 占是説占卦時事韓張之徒之説隻説得極數知來之謂占渾同説了殊不知此三句是結斷自天地定位以下五句也方公謂性理看得好處自不可及杜撰如此樣者又可笑 問虛谷雲易曰複其見天地之心乎程子曰一陽複于下乃天地生物之心乎先儒皆以靜為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也又曰複卦非天地之心也先儒皆以靜為見天地之心複則見天地之心與周子邵子之説各不同周子于坤上説靜專言靜也邵子以坤複二卦言靜動兼乎一動一靜之問也程子謂動之端言天地之心尤有功于學者第靜非對動王弼之説不然也寂然至無尤不然也動息地中乃天地之心見又大不然也如謂動息地中則生意絶防龍蛇蟄而身亦死乎草木落而根亦槁乎天地以生物為心惟恐其不生也故陽氣潛