卷七

得我心之所同然者呂氏小要取名之説亦祖述鄭氏玉藻篇注非呂氏創為之説但鄭注深衣含糊可笑楊慈湖曰短毋見膚長無被土此言其縱也續袵鈎 邊此言其衡也自旁而數之袵居其端也古之袵今之襟也深衣屬裳則當續衣之袵使之長與裳齊也上狹下廣其邊如鈎言其旁曲也于體為宜玉藻曰袵當旁此之謂也康成誤釋之頴達誤疏之以幅為袵郭璞注方言亦謂袵為襟　方氏曰袵襟也與裳相續故謂之續袵右二家之説已成二十餘年後方見之與鄙見不謀而合 問鮑魯齋着天原發微先論太極由太極有二氣故動靜靜動之説次之虛谷雲動靜者舉周子太極動而生陽靜而生隂者對言之隂陽有對待有流行而理則無形所以動靜者隂陽之氣為之也謂太極含動靜有動靜則可謂太極便是動靜則不可黃勉齋謂太極動而生陽靜而生隂太極不是防動靜底動靜隂陽也氣也所以圖解曰動靜者所乘之機也所乘之機四字最難看蔡季通嘗問朱子所乘之機如何下得恁地好朱子微笑執事又引蔡季通動而生陽以上更不容言此十字尤精論隂陽而求其端于動靜之前論天地而求所以然于天地之外此皆不容言也靜動者舉一歳流行者觀之而見其動根于靜言之也有十月之坤而後有十一月之複然坤非無陽天之生意未嘗絶也九月十月而荠麥蒜生早梅水仙花發萬木葉落一葉之本各有一芽枯而非死此乃元貫四德貞中有元春貫四時冬中有春第風霜之凜冽者在外萬物于茲歸根複命以避肅殺龍蛇蝼蟻蛙龜燕莺以蟄全生則暖在土中井泉不竭則陽在地底雖靜極而未嘗無動也以此觀之則王弼天地若以有為心則異類未獲存之語不攻而自破矣決當去之鮑雲朱子謂王輔嗣説與濓溪同朱子已説過亦未可少先生皆以為老氏之論然乎哉虛谷雲王弼曰天地以本為心者也凡動息則靜靜非對動者也雷動風行運化萬變寂然至無是其本矣故動息地中乃天地之心見也若以有為心則異類未獲矣故回斷斷然非之曰此老氏之説也易乾卦之象傳曰乾元者始而亨者也利貞者性情也朱子曰元亨是動發用在外利貞是靜伏藏在内又曰性情如言本體元亨是發用處利貞是收斂歸本體處又曰天地之心别無可做隻是生物而已又引碩果不食而為説曰到冬時若無生意矣不知此時卻又收斂在下毎實各具生理便見生生不窮之意朱子明言天地之心與生生不窮之意如此而弼乃雲寂然至無是其本矣則是死殺了天地之心木實草子之在地中者凍至死乎既無凍死之理則是有生生之意有生生之意則是天地以生為心其謂若以有為心則異類未獲存矣當一筆勾去虛谷又雲周子曰元亨誠之通利貞誠之複朱子曰元者動之端也本乎靜貞者靜之質也着乎動一動一靜循環無端而貞也者萬物之所以成始而成終者也故人雖不能不動而立人極者必主于靜惟主于靜故其着于動也無不中節而不失其本然之體矣此執事先論動靜次論靜動也即通複複通四字之異名也但先論動靜次論靜動其歸于坤也意其必有所主鮑答曰乾元者始而亨者也利貞者性情也朱子曰元亨是動發用在外利貞是靜是收斂歸本體處雲龍謂此與下段通複之意同人能主靜而不失其本然之性則動無不中其節矣詳味此條歸重貞字上朱子曰正者貞之體也謂之體則體用一原之體萬象森然已具之時又曰貞者誠之複也謂之複即實理歸藏在内如成之者惟萬物各正性命是也其寂然不動之時即感而遂通之際貞之前是利是動極而将靜之時而貞之體即自利中來故曰利貞者性情也貞之後便是元是靜極而将動之時而貞之體即由元而見故曰乾元者始而亨者也然則貞也者其居動極而靜之終靜極而動之始乎動靜之間以貞居之程子以正固二字釋之正即純粹至善固則凝定有守邵子曰一動一靜之間天地人之至妙至妙者此之謂也周子曰聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉此時此際無欲故靜而仁義中正粲然畢具于内此所謂誠之複而性之貞也果而确至正而明達以之酹酢萬變而一天下之動則動自定中發矣非所謂元亨誠之通乎朱子曰衆人具動靜之理而常失之于動愚曰衆人動而無靜靜而無動物也蓋于貞固上欠下工夫又曰聖人全動靜之德而常本之于靜愚曰動而無動靜而無靜神也此聖人所以于貞靜之地而加之意焉彬謂勉齋所謂太極不是防動靜底動靜隂陽也氣也三句有病當雲動靜隂陽也氣也所以能一動一靜一隂一陽者太極之理為之也鮑謂朱子謂王弼説複與濓溪同必非朱子之言王弼幽沈仁義罪浮桀纣鮑宗周朱之説而又取王弼之説是祖述堯舜而憲章桀纣也其學不純正虛谷提出通複複通四字亦誤如何 答曰吾初在郡于石梅林所見天原發微閱其目録太極下偏注雲元名沖漠嘗笑曰如此不可知何年改今名太極乎徐閱之見其攬取議論亦有不可少處亦不易得惜未見其全集難為剖判太極者本然之妙也動靜者所乘之機也太極如人動靜如馬馬之出入往來人乘之則如此語録中嘗説矣細味之自見勉齋鮑語之非甥所指摘皆是元亨利貞天道也仁義禮智人性也周子變禮智為中正仁屬元義屬利中屬亨正屬貞聖人定之以中正仁義而主靜主乎義與正之靜以行乎仁與中之動蓋體天道以為用工之地非是于貞上下工夫也天道人性混言而無别不可也大槩鮑之語不精徒泛濫而無歸宿虛谷切磋之一一皆是他不肯遽服義又騁辨以應之執迷處固全非稍服者亦近贅如甥所指貞之前是利一段欠精妥當雲貞之已然是利是動極而将靜之時貞之體即自利中來貞之将然是元是靜極而将動之時貞之用實于元中見是貞居動極而靜之終靜極而動之始此艮所以為終萬物始萬物者也至引周子動而無動至靜而無靜來解文公之注真贅矣聖賢先儒所説移一步換一形有南北相遼而可引證者有隻隔一兩步而不可引證者必能緻廣大而盡精微始玲珑精透殆難乎其人也虛老其庶幾乎 問發微有辯方篇虛谷雲辨方者謂造化以北方為首朔易二名蛇二物罔冥二義人身二腎以明冬至子半前半月屬舊年後半月屬新年分一月而二之亦見前段主靜之意回謂執事之學稱揚子雲者多而參以邵子隂陽之間之見然考之先天圖萬化生于子複卦之下惟震之一畫見天地心靜不終靜靜為動根動靜靜動間不容髪執事謂合王周程邵數説觀之是也然王弼與正義不是吾儒學問終可疑又雲冬至子半前半月屬舊年後半月屬新年夜半子時前四刻屬昨日後四刻屬明日因而衍為?武蛇之説又謂正而固為貞有二義是也然堯典朔易二字與東作南訛西成并是一義若謂西北方為朔豈非詩所謂城彼朔方今雲靈武曰朔方在長安之西北凡燕代長城以北皆謂之朔漠北方之首為朔首劉摯東平府人為朔黨古注北稱朔亦稱方言一方則三方見矣北稱幽則南稱明可知也蔡九峯曰朔方北荒之地今分西北為朔恐未安謂朔易為二義以配罔冥亦未安朔指地之方所易指事之更易非二義也伊川書解北方曰朔方者朔初也陽生于子謂陽初生之方也平察終卒而反始所當更易之事也成今歲之終又慮來年之始如彼北方終其隂而始其陽故曰朔易此解極佳方以所言易以事言終始二字尤佳鮑荅雲以地理方所言之則曰北方曰朔方以包涵義理為言則變文曰朔易堯典三方皆言東西南獨不言北而言朔易三方皆言平秩而獨此言平在蔡九峯解朔字謂萬物至此死而複蘓猶月之晦而有朔既明其有二義矣又解易字謂冬月歲事已畢除舊布新所當改易之事月令言數将幾終歲且更始程子又曰北方終其隂而始其陽朔易二字分為二義尤明白?有罔有冥釋者謂幹貞一德而罔冥二焉謂冥當為北罔當為中正與朔易相為對待者也此正固兩義蛇兩物人身兩腎皆謂得于北方朔易之象因是推之坎北方卦也亦二義在先天圖本一坤卦在此幹以九二之竒下入于坤六二之耦于是成坎之象兩合為一一又分兩竒耦耦竒生生化化變為十百千萬之不齊者不逃乎坎精之兩彬謂動靜無端隂陽無始動前是靜陽前是隂所以難截然界斷言之造化以東方為始如夏時首寅正論也以北方為始如周殷首子醜又推本窮原之論亦可通但謂朔易為二名非也又引太?罔冥尤非伏羲畫卦未嘗名之曰易一曰連山二曰歸藏三曰周易易之名始于周然周易之名雖始于文王之象卦而朔易之義先見于帝堯之授時其曰東作即易所謂萬物出乎震南訛即易相見乎離西成即説言乎兌朔易即勞乎坎成言乎艮西成三時農事之成也艮之成四時歲事之成也文公解易曰變易交易朔易即今歲之終來歲之始終始之間有交易之義歲事将畢除舊更新有變易之義朔以方言易以人事言方公盡之尚複肆辨鮑所主者在?乃差處【?黒色也老子多言?取暗昧幽深之義書言?德取幽潛之義易言天地?黃以色言今以之名其書有何道理隻太?之名便自可惡】揚雄學不識性仕于新莽朱子書曰莽大夫揚雄死其人其學可知鮑喜談揚雄王弼京房可見其學不純末言坎卦亦贅一兩竒耦之語尤謬 答曰北方終其隂而又始其陽如艮終萬物始萬物是朔之一字自具二義不是朔之與易二字分具二義也不言北而言朔如月晦而複朔有終而複初之義記禮運或雲皆從其初或雲皆從其朔朔即初也可見朔字自具二義易字亦自具二義易今歲之終為來歲之始凡兩年交界間所當變易之事是也 問虛谷雲地者靜而不動之物故朱子詩曰隤然千古存鄭注考靈曜地有四遊升降之説竊所未喻闗洛諸儒并不言及日行南陸則短行北陸則長南而北則短而漸長北而南則長而漸短日有黃道是也緯書所傳恐當商畧又按四遊之説詳見爾雅疏釋天第八末雲或據理是實或搆虛不經似微诋鄭注惟張橫渠亦有升降之説仁宗朝太史局着景祐新書論天體削去四遊升降之説鮑荅雲張子曰地有升降日有修短曰陽日上地日降而下者虛也陽日降地日進而上者盈也又曰一晝一夜之虛盈升降則以海水潮汐驗之非四遊之説乎朱子曰四遊升降不過三萬裡東西南北皆然又以大盆盛水以虛器浮其中驗之四邊定四方若器浮過東三寸以一寸折萬裡則去西三寸亦如地之浮于水上蹉過東方三萬裡則逺去西方三萬裡南北亦然然則冬夏晝夜之長短非日晷出沒之所為乃地之遊轉四方而然耳鮑又謂天包地外浮之以水虛谷雲此語體認未至程子曰地特天中一物耳凡有氣莫非天有形莫非地未聞地之附乎水也五行謂天一生水而土者水之查滓以成地天之形半覆地上半繞地下茍如此則天形之内水居一半也有天然後有地有天地然後有五行地固不能敵天之大水亦不當過地之多以意推之天形之内皆氣運轉其南北兩輪後髙前下乃其樞軸不動之處其運轉者亦無形質但如勁風之旋當晝則左旋而向右向夕則自前降而歸後當夜則自右轉而複左将旦則自後升而趨前升降不息是為天體而實非有體也地則氣之查滓聚成形質者但以其束于勁風旋轉