卷七

欽定四庫全書 定宇集卷七　　　　　　　元　陳栎　撰答問 問性理二字如何解【以下四十一條俱先生之甥吳仲文所問】 曰天所賦為命人所受為性所賦所受不過此理而已理道理也然道字大綱包涵說理字就道字中分析精細說如言文理條理是也在物為理理雖散在萬物而實具于人之一性故程子曰性即理也性中之理何物也就其大者言之仁義禮智是也故朱子大學序曰天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性觀此言可見矣天下之理此四者足以該之天下道理千般萬様皆自此四者出耳故言道理之學須兼着性理二字言之言性不言理則不知性中實具此理性為何物乎未免如荀揚之言性矣以理言性則可見天下無不善之理則無不善之性可知矣言理不言性則但知理之散在萬物而不知理之具于一性是理自理我自我與吾性有何交涉哉知在物為理又知性之即理則物我貫内外合矣以理言性則性非氣禀食色之粗就性求理則理即吾仁義禮智之實天下無性外之理亦不于性外而求理此物我一理之妙而合内外之道也以此言性理其庻幾乎 問楊誠齋易傳大槩如何 曰誠齋本文士因學文而求道于經學性理終非本色其作易傳用二十餘年之工力亦勤矣嘗發家人以下數卦質之晦翁晦翁答之無一字可否不過曰防示易傳之秘蓋見其立説之巧自喜之深非筆舌所能辨于易經本義雖無所得而亦不至于陸象山惑人誤人之深故畧之而不答也然坊中以是書合程子易并行名曰程楊二先生易傳實不當也近年時文引用楊傳者甚多文極竒説極巧段段節節用古事引證使人喜動人心目處固在此而啓窮經考古有識者之厭薄亦在此劣舅昔亦喜觀所以讀易編一書祖朱本義附語録因附程傳王弼注節齋蔡氏説而楊傳之可喜不可棄者亦存之乃自家意見作如此區處及見星源胡雙湖本義附録纂注其規模正與我合但渠本經周易其所見之解多我所見者不及其博耳至于楊傳雙湖無半字及之可見楊傳足以聳動文士之觀瞻而不足以使窮經之士心服也吾甥年富力強不厭于博楊傳亦觀之取其可喜者而缺其牽合者如世之外行觀易者以為易盡于程楊則不可如雙湖之全然掃去亦不可楊傳固于作易之本義不合其推廣敷演易中之義亦多有之不可誣也博觀約取是在吾甥 問呂成公博義朱子不以為然 答曰小東萊先生呂公祖謙字伯恭乃大東萊先生本中字居仁之侄孫好天資少年登科未防中詞科為嚴州教授遇南軒張公守嚴州始折節學周程之學又與朱子交遊樂善好義與朱張講切磋甚至其博議一書乃初年之作而意不過以之教後生作時文為議論而已其于議左氏多巧説未得盡為正論不特朱子不取之成公晚年亦自甚悔之非之戒學者勿看以為誤人此説見于成公文集中乃答學者之問劣舅嘗摘抄此二帖説得甚穩當而好世人知成公者甚淺往往以此文為成公之學盡在是矣非也近年作時文者多讀之固不可無然極好者不過數十篇多在前半冊後半冊劣矣劣舅嘗選之他日卻申言其目也 問幹淳大儒南軒東萊不及文公處及所以不同處如何 答曰幹淳大儒朱子第一人次則南軒又次則東萊朱子建炎庚戌生張紹興癸醜生呂紹興丁巳生趙氏再造天生三賢宇宙間之間氣也以天資論東萊最髙以文章論東萊文差髙古以學問論則朱集諸儒之大成南軒固不及東萊逺不及矣所以然者有二説一則張呂之年不及下壽而朱子年七十一一則呂之學防年頗雜朱子嘗謂伯恭之學自史入看粗了眼所以後來看道理不精細南軒固不雜亦不粗然比文公終較低一籌使二公而天假之年豈止如今日之所觀哉南軒有壽稍可以及文公東萊有壽恐終未能及文公也然二公實文公至交畏友其生也文公敬之服之其殁也文公痛之惜之今見文公語録文集中班班可考問西山讀書記北溪字義勿齋字訓三書孰為尤精 答曰北溪陳公淳字安卿漳州人朱子守漳州謂人曰其守漳獨喜為吾道得一陳安卿耳此公在朱門秀出于侪輩字義一書玲珑精透最好啓發初學性理之子弟而其極至處雖八十老翁老師宿儒不能易焉西山真公德秀字景元後改字希元建甯府人戊戌生生二十三年而朱子殁不及登朱門而學朱學甚精博初登科後中詞科多與朱門髙弟交遊于周程張朱之學升堂入室非誠齋之徒可比真儒者不可以文士目之也平生著述甚富有學問文章政事又非徒如北溪之有學問而已也讀書記一書既博且精凡諸經諸子諸史諸儒之書之所當讀當講者皆在焉乃有載籍以來竒偉未嘗有之書也學者果有志于學檢其書可以統宗防元質百聖而不慙俟百世而不惑徽庵程公若庸字達原吾邑汊口人于朱學甚用工近年吾邑前輩之可心服者此其尤也増廣字訓一書乃因程端蒙之字訓而充之亦甚好防聚前輩之議論而間出已意以折衷之但以之啓蒙後進則不如字義之活而易看要之此三書皆不可不看而讀書記尤博大精微可以該彼二書而彼二書不能該此一書也論來許多道理三公之編集議論皆不甚相逺可以相有而不可以相無吾甥自求而自入身精看熟考之如入大山巨海竒貨異寶随取随足今徒問人曰某處有寶某處好寶多未遽見其有得也方虛谷撰其先君事狀末雲某之看性理自西山讀書記入 問孫真人曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方山谷雲不以世之毀譽愛憎動心此膽欲大也非法不言非道不行此心欲小也此解亦未盡如何 答曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方此二句妙甚其妙意全在兩個而字上膽當大然全要心小濟之智當圓然全要行方濟之人要希聖希賢如雲舜何人也予何人也有為者亦若是及程子雲不可将第一等事讓别人做此膽欲大也小心翼翼有事君之小心此心欲小也膽大而心不小則是世之粗心大膽人矣智者周流無滞有似于水此智欲圓也立身行已端嚴方正如所謂簡而廉廉乃廉隅方整之謂此行欲方也智圓而行不方則是世之乖猾無行檢人矣膽大而心能小則志雖髙而心毎下其膽大者始不至于粗智圓而行能方則智識圓轉而大閑不逾其智圓者始不流于狡山谷解膽欲大一句誠説不盡自學者之未用言如二程年十四五時便慨然欲學聖人自已用言如孟子當大任而不動心皆膽欲大也心小説得近之亦未盡凡謹慎不敢自大皆是心小所以程子曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方可以為法矣 問元裕之雲柳子厚唐之謝康樂陶元亮晉之白樂天此説如何 答曰謝康樂靈運謝?之後襲封康樂公以放曠不檢束遭禍柳子厚陷叔文之黨亦卒貶死以之并説亦自頗是陶元亮忠義曠達優遊樂易以白樂天比之亦似之但優遊樂易相似而論其至到處樂天不能及淵明也謝柳細論亦自不同陶白所遭之時亦不同也元公之論亦過求耳不必如此立論姑置之 問黃山谷陳後山之詩如何 答曰黃陳自是艱苦了詩所以言志詠性情何在乎此學者傷于下筆之容易則不可不以黃陳嚴束之不要偏向從一邊去自帶眼珠認取各人好處而學之戒其苦澁太枯淡處勿學可也 問程子雲除卻神祠廟宇人始知為善張南軒雲此程子晚年語人始知為善一句尤難下 答曰今人多靠神祠流俗之弊極矣畧不用力于人道之所宜【此便是為不善】而徒惑于鬼神之不可知【此便是泥事神】所以去神祠而後人為善也必不惑于鬼神之不可知然後始能用力于人道之所宜如吾家不燒香作福則心心念念隻管理防理之當為者他人家無一舉動不泥鬼神少間道理當為底事皆放下了世之不孝不弟不忠不信做賊的也去求神許福以保其無狀豈非泥事神故全為不善 問詩三百篇一言以蔽之曰思無邪集注雲凡詩之言善者至使人得其性情之正而已觀此言蓋謂詩之大要不出美善刺惡二者讀美善之詩觀其善以為勸而善心有所感發讀刺惡之詩視其惡以為戒而逸志有所懲創皆欲正吾心而使之無邪思此文公之説也呂成公讀詩記此章之下取王氏之説曰思無邪一出于正桑中詩後一條有雲詩人以無邪之思作之學者以無邪之思讀之闵惜懲創之意隐然自見于言外蓋謂作詩者讀詩者兩皆無邪思此成公之説也文公集讀呂東萊詩記有雲孔子之稱思無邪也蓋謂詩三百篇勸善懲惡雖其要歸無不出于心然未有若此言之約而盡者耳非以作詩之人所思皆無邪也又詩記序中亦有不滿之意其他指摘言之不一而足似無俟乎後人之議論矣方秋崖雲孔子删詩何取乎删也傷風敗俗之辭不可以明示天下來世者則删之牆茨諸詩所謂言之則污口舌書之則污簡牍父不敢以訓諸子師不敢以訓諸徙嶽意其決在删列何以言之禮記左氏諸書所引逸詩其辭皆雅正夫子猶删之則淪三綱斁九法如牆茨諸詩删之決也秦火之燼漢儒亂之火于秦者不能盡記而孔子所删之詩流傳習熟于口耳者猶在亡者不可複姑取其在者以足之此漢儒之罪也王魯齋詩説雲竊謂桑中溱洧非淫奔者自為之詩彼淫奔者有此事而旁觀者有羞惡之心故形于歌詠以刺譏其醜譬如今之裡曲如賺如令連篇累牍形容狎邪之語無所不至呉仲文曰為善而發于歌詠則令聞益彰為惡而發于歌詠則遺臭益逺所以讀詩者因詩之善惡而有感發懲創之心也自古淫亂之人未有不殺身亡家者也聖人所以着之于經者使後世為惡者知雖暗室深閨之所為亦無隐而不顯聖人既存之以示萬世後人讀之豈不可以為戒如麀聚之醜牝晨之兇則其可醜可惡之尤者使聖人删之則後世之昏淫穢亂于奧戶绮疏之間自謂隐宻其誰知之将肆于為惡而愈無忌憚矣聖人存之将以扶植天命民彛所以關世教而存鑒戒又況詩人之用心忠厚譏而不诟刺而不诋其詞纡餘而不暴含蓄而不露舒徐而不切委蛇而不直徃往取夫草木禽魚寓意焉是人之惡固深矣其刺之欲言而複黙而不欲盡言之使人逆其意而讀之意在言外是譏刺之中有忠厚之意也孔子曰放鄭聲而存鄭風淫奔之詩者何也蓋存之所以見風俗而垂鑒戒絶其聲于樂以為法而存其詞于詩以為戒二者并行而不相悖 答曰朱子嘗謂東萊之論瞎了一部詩眼虛谷亦是看未破故兩説并存之賢甥已看得是無可疑矣　詩者樂之章以其音韻播而為樂雅鄭本詩也播之樂則為樂 問虛谷雲詩所以言性情理勝物淡勝麗楊柳依依雨雪霏霏謝安石謂不如訏谟定命逺猷辰告予謂闗闗雎鸠在河之洲無下文可乎上天之載無聲無臭不讀全篇可乎似欠分曉 答曰理勝物淡勝麗六字最好不特詩如此文亦當如此淡與麗應理與物應可以相有而不可以相無論其分數滋味則當以淡與理為主物與麗為賓謝安石之説記得是世説所載固足以救風雲月露流麗绮靡之方公于予謂之下欠标撥分明闗雎二句無下文可乎是謂有物之麗不可無理之淡也天載二句不讀全篇可乎是有理之淡不可無物之麗 問三