觀音崇拜之由來
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誘诳于愚夫。
迷亂生惡想，不覺醜穢形，當觀無常苦，不淨無我所，谛見其真實，滅除貪欲想。
” 我們再看《涅槃經》，也是這種态度。
它說女色好像妙花杆上有毒蛇纏着它。
如果有人貪得這個花就被那蛇咬了。
“女色者，如妙華莖，毒蛇纏之。
含五欲華，如受蛇螫，堕三惡道。
”（《南涅槃經》一二） 在《寶積經》裡面也是這種意思。
它說就好像一個被人打怕了的豬，不怕死，看見了糞還要吃，人貪女色也是像豬一樣。
又好像不要戴金花而戴熱鐵冠，那是一定要把他的頭燒壞了。
“女色者，如被怖豬，見糞貪複生；加舍金花鬘，戴熱鐵。
”（《寶積經》九七）這個意思是說女子是迷惑男子的人。
還有講得很明白的，是在佛經裡，有一部《大愛道經》（下）說女色就好像錦囊盛着臭屎一樣，外邊看很好看，裡面是要不得的。
衆生沉在女色好像在糞中的蟲一樣，整天在糞裡生活。
佛教最注意的《普賢行·願品》也有這樣态度：“衆生愚癡迷惑，依女色香醉其心，如糞中蟲，樂著糞處。
”所以《智度論》（一四）說：“甯以刀劍殺身，也不貪着女色。
”又《增一阿含》（四八）也說：“甯以火燒鐵錐烙眼，不以視色與亂想。
”這話是說特别不要親近女色，女子是能夠迷惑人的。
這是男子的心理作用。
在《瑜伽論》（五七）裡面說，女子有八種事情她可以把男子綁起來：第一種是跳舞，第二是唱歌，第三是笑，第四是送一個好看的媚眼給人，第五是美顔或好看的樣子，第六是妙觸就是搽粉把身體弄得很細滑，第七是奉承，第八是成禮就是結婚。
第八種事情就是女子使男子受捆綁的重要的現象。
在基督教《聖經》裡頭也有這種意思。
頭一個死罪的就是夏娃。
這樣看起來，女人是容易趨于受誘惑或誘惑人的境地。
如以在《寶積經》裡給女人的定義，說女人是衆苦之本，是障礙之本，是殺害之本，是系縛之本，是愛惡之本，是怨怼之本，是生育之本。
女人為生育的根本，故能使衆生受苦，因而造成世界上種種不安的事情。
自然，佛教是不贊成生育的，言話以後再替他辯護。
如果男子親近了女人，照《寶積經》（九七）說，就有四種不好處。
女子如果被男子所愛，那男子一定是倒黴了：第一因為他很容易親近惡道；第二就是造成了地獄之本，女人也要入地獄；第三是成就了作惡趣；第四是完滿了惡趣的業。
從心理方面看，女人對于宗教生活的妨礙，就是在她的欲望過多，不但她自己難以修行，她并且能夠妨害男子。
《增一阿含》（二七）說女人有“五欲想”，所謂生豪貴家、嫁富貴家、使夫從語、多有兒息和在家獨得由己。
還有屢見于佛經的，有女人“八欲”的說法。
因為她有“八欲”，所以不如男子。
什麼“八欲”呢？第一有色欲，她喜歡各種的顔色比男子更甚；第二是形貌之欲；第三是威儀之欲；第四是姿态之欲，她喜歡裝模作樣；第五她喜歡說話有言語欲；第六她有音聲欲，愛唱歌作樂；第七她有細滑欲，愛細滑的東西；第八是人相之欲，喜歡強壯和莊嚴的身相。
看來女人對于世界的欲念欲望比男子多而容易。
像英國的俗語說，“男子需要的很少，并且不難使他滿足，但女人——是可愛的——要她所見一切的東西。
”（manwantsbutlittleherebelow，andisnothardtoplease．butwoman—blessherlittleheart—wantseverythingshesees.）這也含有女子欲望比男子多的意思。
上頭所講都是關于女子心理和生理方面在佛教上的見解。
别的宗教差不多也有相同的見解，不過沒有像佛教說得這樣透徹。
佛教對于女子多持鄙薄的态度，但是它并非看輕女人。
因為女人的生理與心理在宗教看來是與男子不一樣的。
男子能夠守宗教的規律，如果與女人親近，他就有把一切的戒律都丢掉的危險。
總而言之，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。
但佛教的呵斥是先斥女人，然後約束自己，這和耶稣所說“看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯了奸淫了”的态度完全不一樣。
在經濟方面，宗教對于婚姻和婦女解放問題有什麼見解和主持什麼态度呢？論到這一點我便要看宗教對于女人的本分的态度，也可以說這是宗教對女子經濟生活的态度。
女子經濟獨立不過是近世紀的新運動，以古人的見解為神聖的宗教，當然沒想到要主張什麼，它不過照着流俗所要求的女人本分，加入一種神聖的規律而已。
現在先拿印度婆羅門教來說說。
波羅門教認為男女都應該過結婚的生活，在《曼奴法典》（印度古來的法典，到現在英國還采用這個法典來做根本的法律）裡頭說丈夫是妻的主人，等于我們中國所說丈夫是妻子的“所天”。
妻子不能怠慢丈夫，就是丈夫把他的愛移給别人，她也不能夠不愛他。
在宗教的聖典裡，也這樣說，丈夫如果死了，妻子也不能再嫁，最好是跟他一塊死；如果她再嫁，她就不能夠死後同她前丈夫活在同一個天堂裡。
所以女人再嫁，将來就不能見她以前的丈夫了。
女人不能獨立。
在印度的法律上，女子沒有承繼權，丈夫死了她就跟她最大的兒子過活，與中國“夫死從子”的意思一樣。
但是我們不能怨《曼奴法典》所講的，因為它裡頭也有講敬重女人的事情。
它說，“丈夫如果待他的妻子不好，教妻子不高興，那聖火一定會滅掉。
聖火就是供神的火。
假如妻子有時候不喜歡家庭，那末所有的東西都滅亡了”。
所以丈夫妻子必要相愛才能成就宗教的本性。
佛教的《成具光明定意經》也舉出賢女居家二十事： 持戒不毀；捐妒心；減環钏之好；除脂粉之飾；無姿态；衣服真純不奢；育養室内以慈；奴婢不加楚痛；攝護孤獨，衣食平等；孝事上，仁接下；下聲下意自責；謙卑知慚愧；清淨香潔施姑父母，供養三尊師友；親疏善惡，無差别相；一人在私室不念欲；精一心常在法；所欲報所尊，然後乃行；無專心誡身會如正法；不垣窺有邪念；坐起言語終不調戲，常應法律而無輕失。
波斯是這樣主張，男女婚姻都是應該的，男女都可以要求父母在成年的時候給他找一個妻子或是丈夫。
在波斯教裡頭，女子嫁了丈夫以後在宗教上所要行的責任是什麼呢？她就要像念祈禱文一樣，每天早晨問她的丈夫九次說，你要我最好幹什麼事情呢？男子就說像讓她施舍做好事等等，她就照樣去做。
所以每天早晨必得向丈夫說這樣相同的話九次，這是表示妻子尊重丈夫的意思。
女人應當常時敬重丈夫。
後來的《聖頌》（gatha）把女人的地位提得很高，女人甚至于有絕對的自由來選擇她們所愛的男子。
我們講婚姻的态度同宗教對于女子的态度，則不能不看看回教。
在回教裡女人沒有地位，但是自從穆哈默德以來，把阿拉伯女人的地位已經提高了。
因為女子在阿拉伯受許多宗教的束縛、社會的束縛，不能自由。
在現在的回教國家，像土耳其、埃及，他們的上等女人大多數都能夠受教育。
回教社會裡女人有絕對的自由可以選擇她愛的男子。
基督教對于女人的态度有許多地方好像是帶羅馬色彩的。
羅馬的女人觀被整份地搬到基督教來用。
羅馬的女人雖說是很自由，但是地位很低。
就是現在的歐洲女子，都免不了受羅馬法律所影響。
她們從一般的眼光看來地位很高，但實際上她們并不比東方女子的地位高到若幹程度。
在羅馬女人被她的丈夫看待像自己的女兒，由丈夫教訓她、管束她。
但在基督教以前，羅馬人對于婚姻的見解卻好多了。
當時的結婚的定義說：“結婚是男女的結合，是生活的完全團體，是在神聖和人間的法律裡的連合的共享。
”（marriageistheunionofmanandwoman，completecommunityoflife，joint-participationindivineandhumanlaw.）所以在《新約聖經》裡耶稣也持這種态度。
我們看《馬太福音》第五章三十二節所講的：“耶稣說人若休妻就當給她休書。
凡休妻的若不是為淫亂的緣故，就叫她做了淫婦了。
人若娶了這個被休的婦人也是犯了奸淫了。
”所以他看男子同女子都是平等的。
男子不應當無故休妻，不應當強迫女子做淫婦，強迫人的也是罪人。
《馬太福音》第十九章第三節也是講：“有人問耶稣休妻是對不對？耶稣回答他說：那時起初造人是造一男一女，并且說因此人要離開父母同妻子連合，兩人成為一體。
所以上帝連合的，人不可分開他。
”在《馬可福音》裡也是這樣說。
所以在基督教裡面，我們從《新約》可以知道它有兩派，一派是耶稣，另一派是耶稣的使徒保羅。
保羅是看不起女人的。
他說女人在會堂上不能說話，這也許是因為當時的景況的緣故。
但是耶稣就不同，他很鼓勵女人在社團裡活動。
在基督教的初期，寡婦很占勢力，我們稍微研究教會史便知道。
佛教對于婦女的态度除了上面所說的，我們還有它對于丈夫應當做五件事情來愛他的妻子、而妻子也應當做十三件事情來愛她的丈夫的見解。
丈夫的五件事情是什麼呢？第一是憐愛；第二是不要輕慢她；第三是給她買衣服穿買裝飾品，因為女子是愛裝飾的；第四是自在，就是使她在家中可以舒服自在；第五是念妻子的親人。
丈夫對妻子做五件事情可以換得妻子對于他做的十三件。
第一妻子要敬重憐愛她的丈夫；第二她應當敬重供養她的丈夫；第三要思念她的丈夫，不可思念别人；第四要主理家事；第五是要服侍丈夫；第六是要贍侍；第七是要受行，就是受丈夫指導做事情；第八是要誠實；第九不禁制門，就是不要阻止丈夫出外；第十要常常贊美她的丈夫；第十一是丈夫在家的時候她要為他鋪床，就是他睡的地方、坐的地方，都要為他預備好；第十二是要預備好吃的東西給丈夫吃；第十三是供養沙門和尚，或是為宗教行乞的梵志。
所以在宗教裡面對于夫婦的态度，都是說明妻子要照丈夫所說的去做，丈夫要怎樣做就怎樣做。
以上三種宗教的婦女觀以外，還有一種不講理的成見，也可以在此略為說說。
這個成見，在各個宗教裡都有，不過在佛教裡比較地重一點。
《玉耶經》說女人身中有十惡事，所謂：女人初生，父母不喜；養育無滋味；心常畏人；父母恒愛嫁娶；父母生相離别；常畏失夫苦心；産子甚難；小為父母所檢錄；中為夫所禁制；老為兒所呵。
所以《智度論》（二四）說，女人不做輪王及佛，因為“一切女人皆屬男子，不得自在故”。
佛經裡每說女人不得做五種人物：第一，她不能做佛；第二，不能做轉輪王；第三，不能做天帝釋；第
迷亂生惡想，不覺醜穢形，當觀無常苦，不淨無我所，谛見其真實，滅除貪欲想。
” 我們再看《涅槃經》，也是這種态度。
它說女色好像妙花杆上有毒蛇纏着它。
如果有人貪得這個花就被那蛇咬了。
“女色者，如妙華莖，毒蛇纏之。
含五欲華，如受蛇螫，堕三惡道。
”（《南涅槃經》一二） 在《寶積經》裡面也是這種意思。
它說就好像一個被人打怕了的豬，不怕死，看見了糞還要吃，人貪女色也是像豬一樣。
又好像不要戴金花而戴熱鐵冠，那是一定要把他的頭燒壞了。
“女色者，如被怖豬，見糞貪複生；加舍金花鬘，戴熱鐵。
”（《寶積經》九七）這個意思是說女子是迷惑男子的人。
還有講得很明白的，是在佛經裡，有一部《大愛道經》（下）說女色就好像錦囊盛着臭屎一樣，外邊看很好看，裡面是要不得的。
衆生沉在女色好像在糞中的蟲一樣，整天在糞裡生活。
佛教最注意的《普賢行·願品》也有這樣态度：“衆生愚癡迷惑，依女色香醉其心，如糞中蟲，樂著糞處。
”所以《智度論》（一四）說：“甯以刀劍殺身，也不貪着女色。
”又《增一阿含》（四八）也說：“甯以火燒鐵錐烙眼，不以視色與亂想。
”這話是說特别不要親近女色，女子是能夠迷惑人的。
這是男子的心理作用。
在《瑜伽論》（五七）裡面說，女子有八種事情她可以把男子綁起來：第一種是跳舞，第二是唱歌，第三是笑，第四是送一個好看的媚眼給人，第五是美顔或好看的樣子，第六是妙觸就是搽粉把身體弄得很細滑，第七是奉承，第八是成禮就是結婚。
第八種事情就是女子使男子受捆綁的重要的現象。
在基督教《聖經》裡頭也有這種意思。
頭一個死罪的就是夏娃。
這樣看起來，女人是容易趨于受誘惑或誘惑人的境地。
如以在《寶積經》裡給女人的定義，說女人是衆苦之本，是障礙之本，是殺害之本，是系縛之本，是愛惡之本，是怨怼之本，是生育之本。
女人為生育的根本，故能使衆生受苦，因而造成世界上種種不安的事情。
自然，佛教是不贊成生育的，言話以後再替他辯護。
如果男子親近了女人，照《寶積經》（九七）說，就有四種不好處。
女子如果被男子所愛，那男子一定是倒黴了：第一因為他很容易親近惡道；第二就是造成了地獄之本，女人也要入地獄；第三是成就了作惡趣；第四是完滿了惡趣的業。
從心理方面看，女人對于宗教生活的妨礙，就是在她的欲望過多，不但她自己難以修行，她并且能夠妨害男子。
《增一阿含》（二七）說女人有“五欲想”，所謂生豪貴家、嫁富貴家、使夫從語、多有兒息和在家獨得由己。
還有屢見于佛經的，有女人“八欲”的說法。
因為她有“八欲”，所以不如男子。
什麼“八欲”呢？第一有色欲，她喜歡各種的顔色比男子更甚；第二是形貌之欲；第三是威儀之欲；第四是姿态之欲，她喜歡裝模作樣；第五她喜歡說話有言語欲；第六她有音聲欲，愛唱歌作樂；第七她有細滑欲，愛細滑的東西；第八是人相之欲，喜歡強壯和莊嚴的身相。
看來女人對于世界的欲念欲望比男子多而容易。
像英國的俗語說，“男子需要的很少，并且不難使他滿足，但女人——是可愛的——要她所見一切的東西。
”（manwantsbutlittleherebelow，andisnothardtoplease．butwoman—blessherlittleheart—wantseverythingshesees.）這也含有女子欲望比男子多的意思。
上頭所講都是關于女子心理和生理方面在佛教上的見解。
别的宗教差不多也有相同的見解，不過沒有像佛教說得這樣透徹。
佛教對于女子多持鄙薄的态度，但是它并非看輕女人。
因為女人的生理與心理在宗教看來是與男子不一樣的。
男子能夠守宗教的規律，如果與女人親近，他就有把一切的戒律都丢掉的危險。
總而言之，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。
但佛教的呵斥是先斥女人，然後約束自己，這和耶稣所說“看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯了奸淫了”的态度完全不一樣。
在經濟方面，宗教對于婚姻和婦女解放問題有什麼見解和主持什麼态度呢？論到這一點我便要看宗教對于女人的本分的态度，也可以說這是宗教對女子經濟生活的态度。
女子經濟獨立不過是近世紀的新運動，以古人的見解為神聖的宗教，當然沒想到要主張什麼，它不過照着流俗所要求的女人本分，加入一種神聖的規律而已。
現在先拿印度婆羅門教來說說。
波羅門教認為男女都應該過結婚的生活，在《曼奴法典》（印度古來的法典，到現在英國還采用這個法典來做根本的法律）裡頭說丈夫是妻的主人，等于我們中國所說丈夫是妻子的“所天”。
妻子不能怠慢丈夫，就是丈夫把他的愛移給别人，她也不能夠不愛他。
在宗教的聖典裡，也這樣說，丈夫如果死了，妻子也不能再嫁，最好是跟他一塊死；如果她再嫁，她就不能夠死後同她前丈夫活在同一個天堂裡。
所以女人再嫁，将來就不能見她以前的丈夫了。
女人不能獨立。
在印度的法律上，女子沒有承繼權，丈夫死了她就跟她最大的兒子過活，與中國“夫死從子”的意思一樣。
但是我們不能怨《曼奴法典》所講的，因為它裡頭也有講敬重女人的事情。
它說，“丈夫如果待他的妻子不好，教妻子不高興，那聖火一定會滅掉。
聖火就是供神的火。
假如妻子有時候不喜歡家庭，那末所有的東西都滅亡了”。
所以丈夫妻子必要相愛才能成就宗教的本性。
佛教的《成具光明定意經》也舉出賢女居家二十事： 持戒不毀；捐妒心；減環钏之好；除脂粉之飾；無姿态；衣服真純不奢；育養室内以慈；奴婢不加楚痛；攝護孤獨，衣食平等；孝事上，仁接下；下聲下意自責；謙卑知慚愧；清淨香潔施姑父母，供養三尊師友；親疏善惡，無差别相；一人在私室不念欲；精一心常在法；所欲報所尊，然後乃行；無專心誡身會如正法；不垣窺有邪念；坐起言語終不調戲，常應法律而無輕失。
波斯是這樣主張，男女婚姻都是應該的，男女都可以要求父母在成年的時候給他找一個妻子或是丈夫。
在波斯教裡頭，女子嫁了丈夫以後在宗教上所要行的責任是什麼呢？她就要像念祈禱文一樣，每天早晨問她的丈夫九次說，你要我最好幹什麼事情呢？男子就說像讓她施舍做好事等等，她就照樣去做。
所以每天早晨必得向丈夫說這樣相同的話九次，這是表示妻子尊重丈夫的意思。
女人應當常時敬重丈夫。
後來的《聖頌》（gatha）把女人的地位提得很高，女人甚至于有絕對的自由來選擇她們所愛的男子。
我們講婚姻的态度同宗教對于女子的态度，則不能不看看回教。
在回教裡女人沒有地位，但是自從穆哈默德以來，把阿拉伯女人的地位已經提高了。
因為女子在阿拉伯受許多宗教的束縛、社會的束縛，不能自由。
在現在的回教國家，像土耳其、埃及，他們的上等女人大多數都能夠受教育。
回教社會裡女人有絕對的自由可以選擇她愛的男子。
基督教對于女人的态度有許多地方好像是帶羅馬色彩的。
羅馬的女人觀被整份地搬到基督教來用。
羅馬的女人雖說是很自由，但是地位很低。
就是現在的歐洲女子，都免不了受羅馬法律所影響。
她們從一般的眼光看來地位很高，但實際上她們并不比東方女子的地位高到若幹程度。
在羅馬女人被她的丈夫看待像自己的女兒，由丈夫教訓她、管束她。
但在基督教以前，羅馬人對于婚姻的見解卻好多了。
當時的結婚的定義說：“結婚是男女的結合，是生活的完全團體，是在神聖和人間的法律裡的連合的共享。
”（marriageistheunionofmanandwoman，completecommunityoflife，joint-participationindivineandhumanlaw.）所以在《新約聖經》裡耶稣也持這種态度。
我們看《馬太福音》第五章三十二節所講的：“耶稣說人若休妻就當給她休書。
凡休妻的若不是為淫亂的緣故，就叫她做了淫婦了。
人若娶了這個被休的婦人也是犯了奸淫了。
”所以他看男子同女子都是平等的。
男子不應當無故休妻，不應當強迫女子做淫婦，強迫人的也是罪人。
《馬太福音》第十九章第三節也是講：“有人問耶稣休妻是對不對？耶稣回答他說：那時起初造人是造一男一女，并且說因此人要離開父母同妻子連合，兩人成為一體。
所以上帝連合的，人不可分開他。
”在《馬可福音》裡也是這樣說。
所以在基督教裡面，我們從《新約》可以知道它有兩派，一派是耶稣，另一派是耶稣的使徒保羅。
保羅是看不起女人的。
他說女人在會堂上不能說話，這也許是因為當時的景況的緣故。
但是耶稣就不同，他很鼓勵女人在社團裡活動。
在基督教的初期，寡婦很占勢力，我們稍微研究教會史便知道。
佛教對于婦女的态度除了上面所說的，我們還有它對于丈夫應當做五件事情來愛他的妻子、而妻子也應當做十三件事情來愛她的丈夫的見解。
丈夫的五件事情是什麼呢？第一是憐愛；第二是不要輕慢她；第三是給她買衣服穿買裝飾品，因為女子是愛裝飾的；第四是自在，就是使她在家中可以舒服自在；第五是念妻子的親人。
丈夫對妻子做五件事情可以換得妻子對于他做的十三件。
第一妻子要敬重憐愛她的丈夫；第二她應當敬重供養她的丈夫；第三要思念她的丈夫，不可思念别人；第四要主理家事；第五是要服侍丈夫；第六是要贍侍；第七是要受行，就是受丈夫指導做事情；第八是要誠實；第九不禁制門，就是不要阻止丈夫出外；第十要常常贊美她的丈夫；第十一是丈夫在家的時候她要為他鋪床，就是他睡的地方、坐的地方，都要為他預備好；第十二是要預備好吃的東西給丈夫吃；第十三是供養沙門和尚，或是為宗教行乞的梵志。
所以在宗教裡面對于夫婦的态度，都是說明妻子要照丈夫所說的去做，丈夫要怎樣做就怎樣做。
以上三種宗教的婦女觀以外，還有一種不講理的成見，也可以在此略為說說。
這個成見，在各個宗教裡都有，不過在佛教裡比較地重一點。
《玉耶經》說女人身中有十惡事，所謂：女人初生，父母不喜；養育無滋味；心常畏人；父母恒愛嫁娶；父母生相離别；常畏失夫苦心；産子甚難；小為父母所檢錄；中為夫所禁制；老為兒所呵。
所以《智度論》（二四）說，女人不做輪王及佛，因為“一切女人皆屬男子，不得自在故”。
佛經裡每說女人不得做五種人物：第一，她不能做佛；第二，不能做轉輪王；第三，不能做天帝釋；第