觀音崇拜之由來
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最受崇拜的菩薩，是觀音與彌勒。
觀音崇拜完全是宗教性的，而彌勒帶些政治性，因為他是未來世的彌賽亞。
自白蓮教至義和團，教友與團友都尊崇彌勒菩薩，現在專講觀音。
觀音是梵語“阿縛盧枳多伊濕伐羅”的訛譯，“音”（婆娑羅）乃是“自在”（伊舍婆羅）之誤。
自在在哲學上與信仰上，都指神、王、主而言。
凡是求菩提的，無論其是否凡人，都可稱為自在。
凡菩薩具足菩薩性者，即是菩薩摩诃薩。
今日甘地受其同胞的尊敬，故有“摩诃薩（大有情）甘地”之稱。
從文法上講，觀自在應當解做以慈悲觀察的主，可以見到一切，救度衆生，他是世間的主，所以也稱為世自在。
他并無人性，其受人崇拜之始，約在紀元前1世紀與後1世紀之間。
他也是将死者的神，當病人快死的時候，家人總将觀音像捧到他的床前，讓他可以安然去世。
淨土宗說觀音是阿彌陀的兒子，阿彌陀是日神，住在西方日落處，觀音與阿彌陀之日性，見于《阿彌陀經》。
從《妙法蓮花經》的“普門品”裡，我們可以看到他的大慈大悲。
虔誠的人，天天念“普門品”（《觀音經》），在鸠摩羅什的《蓮花經》裡，觀音有三十三個化身，就各人等級高低而随時現不同的身說法。
觀音崇拜源于印度教的神妃派（snktism）。
梵、毗紐、濕縛是印度教的最勝三尊。
濕縛的配偶最受普遍的信仰，她是毀滅與再造之神，隐為彌陀，為無量光；顯為觀音，為有限光。
原來印度當1世紀時，神妃派大盛，每個神都有配偶。
現在西洋人進入印度教的廟宇，看見了具有生殖器的神像，以為是非常猥亵的，其實，陰陽性器不過是生命的象征。
觀音亦是生命的賜予者，觀音送子。
高楠順次郎即說：“歐洲騎士風氣與聖母崇拜，都是受着經小亞細亞而傳入的印度思想之影響而産生的。
”聖方濟各沙勿略（st．francisxavier）将天主教傳入日本之後，日本的幕府有一時期迫害過天主教徒，那時聖母崇拜者便假稱瑪利亞為子安觀音（即送子觀音）。
中國的觀音崇拜大約始于4世紀時。
法顯（399—414）留學印度時，隻見一處大乘教徒崇拜觀音，而玄奘（629—645）至印度時，看見許多的觀音像供奉着。
大概朝拜佛迹聖地回來的人，不無助進觀音崇拜的貢獻。
補陀落迦即是觀音所住的聖地，在印度河口的赦罪（papanasam）島上，每年不少善男信女，南來沐浴，希望聖地的泉水，能夠洗去他們的罪孽（浙江定海的普渡山，梵名亦為補陀落迦）。
在中國，不少關于觀音有興味的故事。
南北朝時，年年刀兵，人民處于水深火熱之中，唯有念《觀音經》，以求大悲之解救。
同時，産生了不少關于神迹的故事，而觀音像的形式也并不一緻。
我們知道，觀音的原始是個陰性的神。
不過無論說其是男神或是女神，總是一個觀音；一個觀音有多數不同的化身。
且說唐太宗為了姓李的緣故，把老子當做祖先而重道教。
僧法琳不以為然，他說皇室原屬鮮卑，本沒有漢姓。
皇帝怒，定其死罪；限其用七天工夫，在牢監裡呼求觀音之名，且看他所信仰的菩薩來救他不救。
第七日，他求見皇帝。
皇帝問他是否天天求告菩薩，他說：“這七天内，我一心隻呼求陛下。
因為陛下實在是觀音的化身，所以人民在這強盛而公平的大國裡，必不緻無辜受死。
”于是皇帝發動慈心，免其死，将他放逐到嶺南去。
佛教徒當這件事為神迹。
中國與日本佛教藝術所表現的觀音，可以列舉出七種來： 一、聖觀音（大慈觀音）。
原始的最佛教化的觀音，左手拿着蓮花，右手放在胸部，是代表佛教的純淨和特殊性。
二、馬頭觀音（師子無畏觀音）。
他有馬的頭、一對伸出口外的長牙和八隻臂，其中的兩隻握着vaira和蓮花。
他代表佛教進步與非常的能力。
三、十一面觀音（大光普照觀音）。
有十一個面孔，前面的三個是慈善的，左面的三個是憤怒的，右面的三個是訓誨的，一個向上，是心平氣和、泰然自若的态度。
又有四隻手，一隻拿着念珠，一隻拿着蓮花，一隻拿着水瓶，另一隻手手掌向外舉着。
他顯示對人類的關切，四面八方普照着。
四、如意輪觀音（大梵深遠觀音）。
普通都是二隻手臂的，少數也有六個手臂的。
是在深思的樣子，頭有些向右轉，右手支腮，左手扶膝。
如果有六隻手，則其餘四隻拿着希望石、輪子、念珠與蓮花。
他滿足人類的需求。
五、準提觀音（天人丈夫觀音）。
一個三眼十八臂的女性，代表光明與智慧。
六、千手觀音（大悲觀音）。
面上有三隻眼睛，身上四十或三十八隻手臂，每個手心上有眼睛一隻。
他拿着刀、劍、斧等物，是最受尊崇的菩薩之一。
七、不空罥索觀音（與不空鈎觀音同體）。
三面、八臂，手裡拿着繩子。
在中國最受普遍崇拜的是聖觀音、白衣觀音、柳枝水瓶觀音。
在印度，水瓶與柳枝是家家必用的東西。
每天早晨，印度人折柳枝來刷牙，刷完就丢棄。
牙刷印度人不喜歡用，厭它不潔。
至于觀音的柳枝，是奇妙不過的，是普濟衆生的象征。
此外，還有魚籃觀音、送子觀音與青頸觀音。
關于魚籃觀音有這樣的一個傳說：海龍王的女兒，化了一條魚在水中遊玩，不留神被漁翁捉獲。
觀音見了，發動慈心，從座而降，将她買過來放生。
從此這龍王的女兒，因感激觀音的恩典而精修。
送子觀音，在日本叫做子安觀音，是生命的賜予者。
婦女最崇拜她，有将她供奉在卧室裡的。
青頸觀音的來曆，也有一種說法。
有個乳海，充滿了生命的奶。
惡魔起惡意，想倒一碗極猛烈的毒藥下去。
觀音為欲解救這苦難，親自将毒藥飲盡。
毒發，頭頸就變藍了。
宗教的婦女觀——以佛教的态度為主 常常有人說，“男子建立了宗教而女子去迷信它”，從這個态度看來，宗教的立場顯然有男子與女子的兩樣。
這也可以說男女的地位在社會上不同，在宗教上他們也就不能相同。
并且宗教制造了許多規律來限制男女的行為。
它對于男女态度既有不同的地方，對于男女的觀見因而不同，所立的規律也就不同。
所以我們講宗教對于女子的哲學應該注意以下幾點： 第一點是男子的态度，尤其是對于這種問題，男女二種性情不同的現狀，是應該注意的。
第二點是男女的職業不同。
第三點是男女的體格不同。
我們可以說第一點是心理上的不同，第二點是經濟上的不同，第三點是生理上的不同。
所以男女地位的不平等多半是由于這三點不同而生的許多花樣。
從宗教方面說起來，由這些不同的現象所産生的有三種對于女子的态度。
第一是婚姻态度，第二是女子解放問題，第三是女子的職業問題。
宗教就是要幫助社會和政府試行解決這些問題的一種理論和機關。
但這三種問題在宗教上的解決法和理論不是我現在所要讨論的，我隻要把宗教對于女子的态度、宗教的婦女觀，略為說明一下。
不過在說明的曆程上，我們應當把以上之點記住就是了。
我們中國所謂“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”（《論語·陽貨》），是孔夫子所說的。
這話自然不是宗教的話，也不是後來曲解他這話的意思。
孔夫子的話不能當做純粹的宗教教訓看，所以這話不能說是中國宗教對于女子的态度。
實際上說，除非在哲學上儒家有一種不同的見解，在地位上男女是平等的。
“男正位乎内，女正位乎外”，“夫扶，妻齊”，“男女居室，人之大倫”……種種說法，都可以看出中國的男女觀是對等的，不是差等的。
不過這也不是我要讨論的問題，現時暫且不去詳究它。
我們現在且看看佛教對于女子的意見，在巴利典小品（cullavagga）可以看出它對于女人的性格持着怎樣的态度。
大概宗教對于女人的态度離不了這三樣：一樣是從女人的性情講，一樣是從女子對于宗教生活的影響講，一樣是從女人的本分講。
我們要明白宗教對于女人的觀念，先要記住宗教是男子建立卻叫女子去崇拜的一種禮制，所以宗教的立場并不是從女子方面來看女子，是從男子方面說女子應當怎樣怎樣。
在小品裡對于女子的性情說，“女人的本性像魚在水裡頭所走的道路一樣不可測度，她們是取巧多智的賊，和她們同在一塊兒真理就很難找得着”。
它的态度是很明白的，跟女人在一塊兒，就沒有方法可以得着真理。
我們再看《智度論》（十四）“風可捉，蛇可觸，女心難得實”這句的意思。
它說風你可以捉住它，蛇你可以觸着它，但是女人的性情你就不能夠摸得着。
所以宗教對于女人的性情有一種神秘的見解。
實際地說起來，這就是沒有能透徹了解女人的性情的男子，所以覺得女子的性情很難捉摸。
我們中國的俗語也說，女人的心像黃蜂尾後的針刺一樣陰毒。
在《毗奈耶雜事》（七）裡頭說，女人有“五過”，像大黑蛇一樣。
五樣過失便是：瞋、恨、作惡、無恩和刻毒。
《增一阿含》（二七）也說女人的本性含有“五想”欲，就是：不淨行、瞋恙、妄語、嫉妒和心不正。
《正法念經》（二五）也說女人有三種放逸：自恃身色、自恃丈夫和驕傲。
《增一阿含》（一二）說佛出世為的是救度女人和救度男子脫離女人的羁絆。
女人應被救度，因為她有“五難”，所謂穢惡、兩舌、嫉妒、瞋恙和無返複（見《增一阿含》二七）。
所以說“佛不出世時，女人入地獄如春雨雹，著貪欲、睡眠、調戲故。
女人朝嫉妒，日中眠，暮貪欲”。
又男女的分别便在欲多和欲少上頭，故《增一阿含》（三四）說：劫初光音天，欲意多者成女人。
《智度論》（七五）說女人著欲故，雖行福，不能得男身。
這話的意思是女人要變男人必得先把貪欲棄掉，不然雖積福修好也沒用處。
佛教以為女人要享受來世的福樂必得先變男身才能達到。
從宗教方面講，因為女子的性情既然那麼壞，她對于宗教生活一定發出許多妨礙。
宗教家要找出女人所以能夠妨礙男子的宗教生活的根源，除了性情以外，還有天賦給她的美色美聲和美的行動。
所以在生理方面，宗教家常持着“女人是不幹淨的”和女人善于用她的姿色來迷惑人的态度。
《佛所行贊》（四）記佛見庵摩羅女來到，恐怕徒弟們壞了戒行，便對他們說： “此女極端正，能留行者情。
汝等當正念，以慧鎮其心。
甯在暴虎口，狂夫利劍下，不于女人所，而起愛欲情。
女人顯姿态，若行、住、坐、卧，乃到畫像形，悉表妖冶容，劫奪人善心，如何自不妨？見啼、笑、喜、怒，縱體而垂肩，或散發髻傾，猶尚亂人心。
況複飾容儀，以顯妙姿顔，莊嚴隐陋形，
觀音崇拜完全是宗教性的，而彌勒帶些政治性，因為他是未來世的彌賽亞。
自白蓮教至義和團，教友與團友都尊崇彌勒菩薩，現在專講觀音。
觀音是梵語“阿縛盧枳多伊濕伐羅”的訛譯，“音”（婆娑羅）乃是“自在”（伊舍婆羅）之誤。
自在在哲學上與信仰上，都指神、王、主而言。
凡是求菩提的，無論其是否凡人，都可稱為自在。
凡菩薩具足菩薩性者，即是菩薩摩诃薩。
今日甘地受其同胞的尊敬，故有“摩诃薩（大有情）甘地”之稱。
從文法上講，觀自在應當解做以慈悲觀察的主，可以見到一切，救度衆生，他是世間的主，所以也稱為世自在。
他并無人性，其受人崇拜之始，約在紀元前1世紀與後1世紀之間。
他也是将死者的神，當病人快死的時候，家人總将觀音像捧到他的床前，讓他可以安然去世。
淨土宗說觀音是阿彌陀的兒子，阿彌陀是日神，住在西方日落處，觀音與阿彌陀之日性，見于《阿彌陀經》。
從《妙法蓮花經》的“普門品”裡，我們可以看到他的大慈大悲。
虔誠的人，天天念“普門品”（《觀音經》），在鸠摩羅什的《蓮花經》裡，觀音有三十三個化身，就各人等級高低而随時現不同的身說法。
觀音崇拜源于印度教的神妃派（snktism）。
梵、毗紐、濕縛是印度教的最勝三尊。
濕縛的配偶最受普遍的信仰，她是毀滅與再造之神，隐為彌陀，為無量光；顯為觀音，為有限光。
原來印度當1世紀時，神妃派大盛，每個神都有配偶。
現在西洋人進入印度教的廟宇，看見了具有生殖器的神像，以為是非常猥亵的，其實，陰陽性器不過是生命的象征。
觀音亦是生命的賜予者，觀音送子。
高楠順次郎即說：“歐洲騎士風氣與聖母崇拜，都是受着經小亞細亞而傳入的印度思想之影響而産生的。
”聖方濟各沙勿略（st．francisxavier）将天主教傳入日本之後，日本的幕府有一時期迫害過天主教徒，那時聖母崇拜者便假稱瑪利亞為子安觀音（即送子觀音）。
中國的觀音崇拜大約始于4世紀時。
法顯（399—414）留學印度時，隻見一處大乘教徒崇拜觀音，而玄奘（629—645）至印度時，看見許多的觀音像供奉着。
大概朝拜佛迹聖地回來的人，不無助進觀音崇拜的貢獻。
補陀落迦即是觀音所住的聖地，在印度河口的赦罪（papanasam）島上，每年不少善男信女，南來沐浴，希望聖地的泉水，能夠洗去他們的罪孽（浙江定海的普渡山，梵名亦為補陀落迦）。
在中國，不少關于觀音有興味的故事。
南北朝時，年年刀兵，人民處于水深火熱之中，唯有念《觀音經》，以求大悲之解救。
同時，産生了不少關于神迹的故事，而觀音像的形式也并不一緻。
我們知道，觀音的原始是個陰性的神。
不過無論說其是男神或是女神，總是一個觀音；一個觀音有多數不同的化身。
且說唐太宗為了姓李的緣故，把老子當做祖先而重道教。
僧法琳不以為然，他說皇室原屬鮮卑，本沒有漢姓。
皇帝怒，定其死罪；限其用七天工夫，在牢監裡呼求觀音之名，且看他所信仰的菩薩來救他不救。
第七日，他求見皇帝。
皇帝問他是否天天求告菩薩，他說：“這七天内，我一心隻呼求陛下。
因為陛下實在是觀音的化身，所以人民在這強盛而公平的大國裡，必不緻無辜受死。
”于是皇帝發動慈心，免其死，将他放逐到嶺南去。
佛教徒當這件事為神迹。
中國與日本佛教藝術所表現的觀音，可以列舉出七種來： 一、聖觀音（大慈觀音）。
原始的最佛教化的觀音，左手拿着蓮花，右手放在胸部，是代表佛教的純淨和特殊性。
二、馬頭觀音（師子無畏觀音）。
他有馬的頭、一對伸出口外的長牙和八隻臂，其中的兩隻握着vaira和蓮花。
他代表佛教進步與非常的能力。
三、十一面觀音（大光普照觀音）。
有十一個面孔，前面的三個是慈善的，左面的三個是憤怒的，右面的三個是訓誨的，一個向上，是心平氣和、泰然自若的态度。
又有四隻手，一隻拿着念珠，一隻拿着蓮花，一隻拿着水瓶，另一隻手手掌向外舉着。
他顯示對人類的關切，四面八方普照着。
四、如意輪觀音（大梵深遠觀音）。
普通都是二隻手臂的，少數也有六個手臂的。
是在深思的樣子，頭有些向右轉，右手支腮，左手扶膝。
如果有六隻手，則其餘四隻拿着希望石、輪子、念珠與蓮花。
他滿足人類的需求。
五、準提觀音（天人丈夫觀音）。
一個三眼十八臂的女性，代表光明與智慧。
六、千手觀音（大悲觀音）。
面上有三隻眼睛，身上四十或三十八隻手臂，每個手心上有眼睛一隻。
他拿着刀、劍、斧等物，是最受尊崇的菩薩之一。
七、不空罥索觀音（與不空鈎觀音同體）。
三面、八臂，手裡拿着繩子。
在中國最受普遍崇拜的是聖觀音、白衣觀音、柳枝水瓶觀音。
在印度，水瓶與柳枝是家家必用的東西。
每天早晨，印度人折柳枝來刷牙，刷完就丢棄。
牙刷印度人不喜歡用，厭它不潔。
至于觀音的柳枝，是奇妙不過的，是普濟衆生的象征。
此外，還有魚籃觀音、送子觀音與青頸觀音。
關于魚籃觀音有這樣的一個傳說：海龍王的女兒，化了一條魚在水中遊玩，不留神被漁翁捉獲。
觀音見了，發動慈心，從座而降，将她買過來放生。
從此這龍王的女兒，因感激觀音的恩典而精修。
送子觀音，在日本叫做子安觀音，是生命的賜予者。
婦女最崇拜她，有将她供奉在卧室裡的。
青頸觀音的來曆，也有一種說法。
有個乳海，充滿了生命的奶。
惡魔起惡意，想倒一碗極猛烈的毒藥下去。
觀音為欲解救這苦難，親自将毒藥飲盡。
毒發，頭頸就變藍了。
宗教的婦女觀——以佛教的态度為主 常常有人說，“男子建立了宗教而女子去迷信它”，從這個态度看來，宗教的立場顯然有男子與女子的兩樣。
這也可以說男女的地位在社會上不同，在宗教上他們也就不能相同。
并且宗教制造了許多規律來限制男女的行為。
它對于男女态度既有不同的地方，對于男女的觀見因而不同，所立的規律也就不同。
所以我們講宗教對于女子的哲學應該注意以下幾點： 第一點是男子的态度，尤其是對于這種問題，男女二種性情不同的現狀，是應該注意的。
第二點是男女的職業不同。
第三點是男女的體格不同。
我們可以說第一點是心理上的不同，第二點是經濟上的不同，第三點是生理上的不同。
所以男女地位的不平等多半是由于這三點不同而生的許多花樣。
從宗教方面說起來，由這些不同的現象所産生的有三種對于女子的态度。
第一是婚姻态度，第二是女子解放問題，第三是女子的職業問題。
宗教就是要幫助社會和政府試行解決這些問題的一種理論和機關。
但這三種問題在宗教上的解決法和理論不是我現在所要讨論的，我隻要把宗教對于女子的态度、宗教的婦女觀，略為說明一下。
不過在說明的曆程上，我們應當把以上之點記住就是了。
我們中國所謂“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”（《論語·陽貨》），是孔夫子所說的。
這話自然不是宗教的話，也不是後來曲解他這話的意思。
孔夫子的話不能當做純粹的宗教教訓看，所以這話不能說是中國宗教對于女子的态度。
實際上說，除非在哲學上儒家有一種不同的見解，在地位上男女是平等的。
“男正位乎内，女正位乎外”，“夫扶，妻齊”，“男女居室，人之大倫”……種種說法，都可以看出中國的男女觀是對等的，不是差等的。
不過這也不是我要讨論的問題，現時暫且不去詳究它。
我們現在且看看佛教對于女子的意見，在巴利典小品（cullavagga）可以看出它對于女人的性格持着怎樣的态度。
大概宗教對于女人的态度離不了這三樣：一樣是從女人的性情講，一樣是從女子對于宗教生活的影響講，一樣是從女人的本分講。
我們要明白宗教對于女人的觀念，先要記住宗教是男子建立卻叫女子去崇拜的一種禮制，所以宗教的立場并不是從女子方面來看女子，是從男子方面說女子應當怎樣怎樣。
在小品裡對于女子的性情說，“女人的本性像魚在水裡頭所走的道路一樣不可測度，她們是取巧多智的賊，和她們同在一塊兒真理就很難找得着”。
它的态度是很明白的，跟女人在一塊兒，就沒有方法可以得着真理。
我們再看《智度論》（十四）“風可捉，蛇可觸，女心難得實”這句的意思。
它說風你可以捉住它，蛇你可以觸着它，但是女人的性情你就不能夠摸得着。
所以宗教對于女人的性情有一種神秘的見解。
實際地說起來，這就是沒有能透徹了解女人的性情的男子，所以覺得女子的性情很難捉摸。
我們中國的俗語也說，女人的心像黃蜂尾後的針刺一樣陰毒。
在《毗奈耶雜事》（七）裡頭說，女人有“五過”，像大黑蛇一樣。
五樣過失便是：瞋、恨、作惡、無恩和刻毒。
《增一阿含》（二七）也說女人的本性含有“五想”欲，就是：不淨行、瞋恙、妄語、嫉妒和心不正。
《正法念經》（二五）也說女人有三種放逸：自恃身色、自恃丈夫和驕傲。
《增一阿含》（一二）說佛出世為的是救度女人和救度男子脫離女人的羁絆。
女人應被救度，因為她有“五難”，所謂穢惡、兩舌、嫉妒、瞋恙和無返複（見《增一阿含》二七）。
所以說“佛不出世時，女人入地獄如春雨雹，著貪欲、睡眠、調戲故。
女人朝嫉妒，日中眠，暮貪欲”。
又男女的分别便在欲多和欲少上頭，故《增一阿含》（三四）說：劫初光音天，欲意多者成女人。
《智度論》（七五）說女人著欲故，雖行福，不能得男身。
這話的意思是女人要變男人必得先把貪欲棄掉，不然雖積福修好也沒用處。
佛教以為女人要享受來世的福樂必得先變男身才能達到。
從宗教方面講，因為女子的性情既然那麼壞，她對于宗教生活一定發出許多妨礙。
宗教家要找出女人所以能夠妨礙男子的宗教生活的根源，除了性情以外，還有天賦給她的美色美聲和美的行動。
所以在生理方面，宗教家常持着“女人是不幹淨的”和女人善于用她的姿色來迷惑人的态度。
《佛所行贊》（四）記佛見庵摩羅女來到，恐怕徒弟們壞了戒行，便對他們說： “此女極端正，能留行者情。
汝等當正念，以慧鎮其心。
甯在暴虎口，狂夫利劍下，不于女人所，而起愛欲情。
女人顯姿态，若行、住、坐、卧，乃到畫像形，悉表妖冶容，劫奪人善心，如何自不妨？見啼、笑、喜、怒，縱體而垂肩，或散發髻傾，猶尚亂人心。
況複飾容儀，以顯妙姿顔，莊嚴隐陋形，