我們要什麼樣的宗教——一次講演
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宗教是不是普遍的需要
宗教是社會的産物，由多人多時所形成，并非由個人所創造。
宗教的需要，是普遍的，其理由有五： 一、凡宗教必有一特别的理想，這個理想是人類所欲達到，而為人間生活所必要有的。
二、凡宗教全要想解決“人生目的”的問題。
三、凡在宗教團體的人，必用自己的宗教理想，表現于實行上。
四、凡宗教必不滿意于現實生活，以現實生活是病害的，不完全的，都是要想法子，去驅除它，或改正它。
五、凡宗教皆栽培、節制、完成人類的欲望。
人類欲望大緻有三：肉欲（sensuality）、我欲（selfishness）、意欲（willingness）。
三種欲望全是人間生活所不能免的。
肉欲從肉體種種器官，為感覺發生，感覺不能免除，則肉欲必須存在。
于是發生有利有害的兩個方面，凡宗教全是試要節制它有害的方面，而栽培發展它有利的方面。
在現實的生活之下，我欲是較高的欲望，例如作文作畫，必要寫出自己的名字，表明是自己的作品，便是由于我欲的緣故。
但我欲過強，便成自私，有時也有妨礙，所以宗教要去節制它，而它之一方面，仍要栽培它、完成它，因為個人的人格，也是由我欲造成的。
意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。
倘若意欲不正就可毀壞一生生活的全體。
佛教所謂“心如工畫師，善畫諸世間”，便是表明意志有創造世界的能力。
宗教的終極目的是要指導它，發展它，強健它。
由上述的理論，看人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情，于是乎起。
可以見宗教的本體，是人生普遍的需要。
但是宗教的生長，必須适應環境。
所以宗教的适用，必須受空間時間的限制，因時因地而不同。
例如，六朝時候的佛教，因政治的關系而發達，可見政治與宗教之關系；又如，在天災流行的時候，人類朝不保夕，于是就希望超絕的能力，可見天災與宗教的關系；在國家衰弱的時代，宗教的情操越強，宗教的信仰越烈，可見強弱勢力與宗教的關系。
所以今晚的講題“我們要什麼樣的宗教”，這“我們”是指我們今日中國說的。
宗教的領域 許多人不看一看宗教的領域，不知道它有如何的大，所以一提“宗教”二字，便要唾棄。
其實宗教的領域最大，可以說占人生之最大部分。
人的行動，若仔細分析，少有不含宗教色彩的。
由此廣大無邊的領域之中，依我的意見，可以為三大國度：巫祝的宗教、恩威的宗教、情理的宗教。
巫祝的宗教全基于過去的經驗，其所行全是禮儀的、神聖的、秘密的。
不問參與之意義如何，參與者之了解與否。
在原始的社會，這是很盛行的。
恩威的宗教，亦多基于經驗。
重禮節、信條，全以威權吓人，從者有福，違者有禍，使人因慕升天之福、畏入獄之禍而信服。
因此人便立于無限威權之下，不能不信服而持守戒律。
情理的宗教，不專恃恩威的作用，而重慈心與智慧。
佛所謂“悲智雙修”就是這個意思。
其實行，全是依其智慧、情感而得了解。
提高感情，用以打動人的慈悲；提高理智，用以堅定人的意向；使人在不知不覺之間，就實現此悲、此智于行為上。
此三種教，因時因地而異，其适用之處無絕對的善惡優劣之可言。
智慧過低的地方，用情理的宗教，倒會發生病害。
反之文化極高的時候，巫祝的宗教也就無所用了。
中國現在缺乏的宗教精神 我們對于宗教所缺的精神，總括起來，可得下列的五種。
一、多注重難思的妙法，而輕看易行的要道。
人都以為宗教是玄妙的，膚淺便不是宗教。
講宗教，要你越聽不懂，越妙。
古來佛教經典，有些僞造梵文，或者直譯梵音，以為是聖語不翻
宗教的需要，是普遍的，其理由有五： 一、凡宗教必有一特别的理想，這個理想是人類所欲達到，而為人間生活所必要有的。
二、凡宗教全要想解決“人生目的”的問題。
三、凡在宗教團體的人，必用自己的宗教理想，表現于實行上。
四、凡宗教必不滿意于現實生活，以現實生活是病害的，不完全的，都是要想法子，去驅除它，或改正它。
五、凡宗教皆栽培、節制、完成人類的欲望。
人類欲望大緻有三：肉欲（sensuality）、我欲（selfishness）、意欲（willingness）。
三種欲望全是人間生活所不能免的。
肉欲從肉體種種器官，為感覺發生，感覺不能免除，則肉欲必須存在。
于是發生有利有害的兩個方面，凡宗教全是試要節制它有害的方面，而栽培發展它有利的方面。
在現實的生活之下，我欲是較高的欲望，例如作文作畫，必要寫出自己的名字，表明是自己的作品，便是由于我欲的緣故。
但我欲過強，便成自私，有時也有妨礙，所以宗教要去節制它，而它之一方面，仍要栽培它、完成它，因為個人的人格，也是由我欲造成的。
意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。
倘若意欲不正就可毀壞一生生活的全體。
佛教所謂“心如工畫師，善畫諸世間”，便是表明意志有創造世界的能力。
宗教的終極目的是要指導它，發展它，強健它。
由上述的理論，看人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情，于是乎起。
可以見宗教的本體，是人生普遍的需要。
但是宗教的生長，必須适應環境。
所以宗教的适用，必須受空間時間的限制，因時因地而不同。
例如，六朝時候的佛教，因政治的關系而發達，可見政治與宗教之關系；又如，在天災流行的時候，人類朝不保夕，于是就希望超絕的能力，可見天災與宗教的關系；在國家衰弱的時代，宗教的情操越強，宗教的信仰越烈，可見強弱勢力與宗教的關系。
所以今晚的講題“我們要什麼樣的宗教”，這“我們”是指我們今日中國說的。
宗教的領域 許多人不看一看宗教的領域，不知道它有如何的大，所以一提“宗教”二字，便要唾棄。
其實宗教的領域最大，可以說占人生之最大部分。
人的行動，若仔細分析，少有不含宗教色彩的。
由此廣大無邊的領域之中，依我的意見，可以為三大國度：巫祝的宗教、恩威的宗教、情理的宗教。
巫祝的宗教全基于過去的經驗，其所行全是禮儀的、神聖的、秘密的。
不問參與之意義如何，參與者之了解與否。
在原始的社會，這是很盛行的。
恩威的宗教，亦多基于經驗。
重禮節、信條，全以威權吓人，從者有福，違者有禍，使人因慕升天之福、畏入獄之禍而信服。
因此人便立于無限威權之下，不能不信服而持守戒律。
情理的宗教，不專恃恩威的作用，而重慈心與智慧。
佛所謂“悲智雙修”就是這個意思。
其實行，全是依其智慧、情感而得了解。
提高感情，用以打動人的慈悲；提高理智，用以堅定人的意向；使人在不知不覺之間，就實現此悲、此智于行為上。
此三種教，因時因地而異，其适用之處無絕對的善惡優劣之可言。
智慧過低的地方，用情理的宗教，倒會發生病害。
反之文化極高的時候，巫祝的宗教也就無所用了。
中國現在缺乏的宗教精神 我們對于宗教所缺的精神，總括起來，可得下列的五種。
一、多注重難思的妙法，而輕看易行的要道。
人都以為宗教是玄妙的，膚淺便不是宗教。
講宗教，要你越聽不懂，越妙。
古來佛教經典，有些僞造梵文，或者直譯梵音，以為是聖語不翻