東萊别集卷十六

為廷尉民自以不寃二者何以異 以史氏之辭論之則民自以為不寃者勝於天下無寃民蓋天下無寃民者所斷皆當其罪罪人未必皆心服也然以實考之則定國實不勝釋之 需九五需于酒食貞吉傳曰五以陽剛居中得正位乎天位克盡其道矣五既以陽剛居中得正位乎天位又何所需 在我既盡然後可以望於彼苟未能中正盡道而欲有所需待無是理也 天聰明自我民聰明天明畏自我民明威明畏明威如何 天理昭明可畏者皆我民之明威也 又或問相鼠詩說雲疾惡不深則遷善不力竊謂人之處世當平心待物不可有憤世疾邪之心今相鼠詩何疾惡之甚也 相鼠詩說蓋謂久染汚俗者疾惡不深則不能自脫特初學者之事耳若既脫汚俗則當平心視物不可有憤世疾邪之念也 又問善言德行德行如何可言 善言德行如人說自家中事自然分明 又問中和二字如何 中和二字更須玩味體會若隻欲解說則前人之說固多矣 又問所過者化不知是化人與自化 所過者化不必分自化與化人 又問呂後欲王諸呂王陵固争平勃不争卒誅諸呂不幸事功未遂平勃蚤死則此心将何以自明 如陳平之事雖使未濟而死獲謗於後世君子不憾也君子所信者此心也若顧後世之毀譽是有待於外也又上蔡語録雲心之窮物有盡而天者無盡如之何包之 竊意窮物蓋窮理也萬物各有其理将欲處之各盡其道非研窮工夫則無由得然人固自有天然之本體純粹清明不待思慮不勞計度遇事觸物而吾胷中一際接焉固有至當之理油然而生若夫心之容物固所以求其天奈何人之私意易萌思慮所不及計度所不逮則背理傷義未能保其不無也往時侍坐誨以易傳中孚之初九曰志有所從則是變動虞之不得其正矣夫既變則已違夫天矣虞之則涉於人固有正不正矣恐亦是此意乞賜詳誨 心之窮物有盡而天者無盡橫渠所謂有外之心不足以合天心也來說為近 上蔡語錄雲窮理之至自然不勉而中不思而得從容中道恕其窮理之本欤 竊謂恕之一字要須玩索上蔡語雲忠則流而不息恕則萬物散殊知此則知一貫之理矣夫人之所以處物不中節者皆由内外不合彼我不貫之故耳苟能於乍見孺子入井之心涵養體察則渾然與物同體之心周流而無間而其觸物應事交泰而感通焉有不合於理哉其曰恕其窮理之本欤非親切用力此地不及此也未知是否乞賜詳誨 乍見孺子一段所以示學者因發見處識察此心【阙】用功之端耳玩味已欲立而立人能近取譬一段則恕字庶可識矣 遺書問子貢曰博施於民而能濟衆可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎仁聖何以别曰此子貢未識仁故測度而設問也惟聖人為能盡仁然仁在事不可以為聖又問堯舜其猶病諸果乎曰誠然也聖人惟恐所及不遠不廣四海之治也孰若兼四海之外乎是常以為病也博施濟衆事大故仁不足以名之竊謂此兩轉問荅語脈前既曰仁在事不足以為聖則是仁之體不可以事見此言正明博施濟衆之事既不可以論仁又不可以論聖後複曰博施濟衆事大仁不足以名之則是博施濟衆堯舜實病非謂仁中做不得博施濟衆事但以此論仁則不可耳其曰仁不足名之非是小着仁也前後語若異而意歸無異未知是否乞賜詳誨 子貢之問大而不切博施濟衆乃聖之功用非學者下功夫處其曰仁在事不可以為聖又曰博施濟衆事大皆此意也但仁不足以名之恐記録者差舛一兩字易傳曰習坎有孚維心亨行有尚惟其心誠一故能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也竊謂易傳句句字字當作實事看此心苟誠則赴湯蹈火無有龃龉一不誠焉則出言吐氣亦不成倫理如李廣之射入石唐之番人能水行三十裡不噎又如心風人力倍常時與被火之人竄身於煙火之中而能保全者是其誠一之所緻也未知是否乞賜詳誨 是其誠一之所緻也此語有病 又遺書雲物物皆有理如火之所以熱水之所以寒至於君臣父子間皆是竊謂人徒見火之熱而不知其所以熱人徒見子之孝而不知其所以孝所以者安在哉莫之為而為者天也 說稍近但失於容易未極精微更宜玩索 遺書雲隻窮一物見此一物還便見得諸理否曰須是徧求雖顔子亦隻能聞一知十若到後來達理了雖億萬亦可通竊意通一可以知萬何故須用徧求何故顔子聞一止能知十 所以須徧求者參會交徹然後該貫顔子聞一知十以其資材言也 遺書雲於物上理會也得不理會也得注雲且須於學上格物不知如何是學上格物 物不外理理不移物故曰理會也得不理會也得學上格物凡有體段形象可見可言者皆物也 東萊别集卷十六 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,東萊集>