東萊别集卷十六

背師之意人卻節外生事須就上理會事君之義當何如蓋戒學者不領本意而展轉滋蔓也上下文極分明細讀可見 君子所以異於人章人而妄則何以異於庶物哉此非疾而诋之之辭言其理然也又曰而橫逆之至則非所患也雖非所患然自反之功則無窮也 此章所雲如此則與禽獸何擇焉於禽獸又何難焉雖非疾而诋之然所謂并秋殺盡見者也如有一朝之患則君子不患矣意蓋在上文謂若有前面許多功夫到得非仁無為非禮無行地位則雖橫逆之至非所患矣所謂旡妄之疾勿藥有喜也大意欲學者移畏外患之心而笃志於内修耳恐不須添雖非所患然自反之功則無窮也兩句 堯舜與人同耳章聖人雖獨盡其道而立則俱立達則俱達未嘗不與人同也故曰堯舜與人同耳 【阙】 命而已矣似未親切如孟子論三子不同道其趨一也一者何也曰仁也仁字上更難添語言若雲一者何也曰由仁而已矣則可乎 萬章問伊尹章謂非予覺之而誰者非不讓也理固若是也【又雲謂以堯舜之道要湯者言伊尹行堯舜之道而湯往緻之耳非伊尹有要湯之心也若行道於此而要君之聘於彼則豈所謂道者哉】 理固若是然亦有任之意 因其問伊尹以割烹要湯故告之以伊尹所以緻湯之聘者非割烹也乃堯舜之道也政如子禽問夫子至是邦必聞其政求之與子貢告以夫子之求之其諸異乎人之求之與同意曰要曰求皆因問者之辭指之使知在此不在彼爾以意逆志讀之自可見不須更辨伊尹有心無心於要也要字文義謂湯往緻之亦頗費力隻是伊尹以堯舜之道自緻湯之聘非枉已有求也伯夷伊尹柳下惠章於惡聲惡色視聽不加焉則其立心高而守已固矣 伯夷聖之清者也立心高而守已固恐說得頗輕又雲雖然以三子而論之伊尹其最高乎故於伯夷之風則以爲聞之者頑夫廉懦夫有立志於柳下惠之風則以為聞之者鄙夫寛薄夫敦而獨不言伊尹之風所被者廣也 三子似難分高下伊尹得時得位澤加於民所被者廣故獨不言風耳 萬章問不見諸侯章禮之所以謂之門者以其節之不可越也 以君子所出入故曰門若謂節之不可越則說禮之防亦得 告子湍水章惟人得二氣之精五行之秀其虛明知覺之心有以推之而萬善可備以不失其天地之全故性善之名獨歸於人 自有以推之而下皆是推擴功夫所以盡其性也此章方論性善恐未須說到此下文又雲人之有不善何也蓋有是身則形得以拘之氣得以汨之欲得以誘之而情始亂情亂則失其性之正是以為不善也亦似未該備品物流形參錯不齊亦或有得氣之偏駁而不善者但其資始者則無不善耳 告子生之謂性章告子生之謂性之說以言夫各正性命之際則可也 物與無妄所謂各正性命也告子生之謂性之說恐隻說得氣禀使果識所謂各正者則人物之分必不至混然無别矣下文所雲則其所謂生之謂性者語雖似而意亦差此則立義甚精 荅學者所問【時為博士】 多士王曰又曰時予乃或言爾攸居 此恐是脫簡 呂刑簡孚有衆惟貌有稽無簡不聽簡或以為簡核或以為簡牍 恐是簡牍大抵治獄案牍要得着實使衆人孚信必須察言觀色稽之於貌然後得其實苟無案牍之明驗則不敢聽所以畏天而不敢易也 至德以為道本與崇效天卑法地相類如何 至德以為道本乃所以為道之本也若曰至德乃道之本則非 信近於義如蒲人之盟不必複也曆位與王驩言非遠辱也墨子之本無可宗也亦時中之義如何 信與恭皆可如此說下句似未通 利有攸往向說當作純亦不已看恐亦有乘時有為之意 随卦義看難立定說也 萃九五匪孚元永貞傳曰苖民逆命帝乃誕敷文德舜德非不至也蓋有遠近昏明之異故其歸有先後豈苖虐腥聞有所格絶而氣有不通感乎 政當看舜德已至猶自反之意不必深問苗民所以未格 哀公問仁人不過乎物物恐是物則之物 物是物則之物但當深玩不過二字 孔子閑居天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也向聞隻是饑食渴飲畢竟未曉 此章但當體察不必箋注 禮之教化也微其止邪也於未形如齊明盛服佩玉和鸾無非教化如何 此類皆是 克知三有宅心灼見三有俊心知與見孰先後 互言之耳 又上蔡語八佾舞於庭不仁者之所為以雍徹不知者之所為仁知何别 是可忍也孰不可忍也所以為不仁相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂所以為不知 乾之九三不言龍何也 易不當如此看 因不失其親亦可宗也因親如何别 上蔡之說近之 張釋之為廷尉天下無寃民于定國