卷十一

不善也而卒為奸瞽叟之舜鲧之禹習非不惡也而卒為聖人之性善惡果混乎【聖下或有人字屬上句】故曰三子之言性也舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也曰然則性之上下者其終不可移乎【終上或無其字】曰上之性就學而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可教而下者可制也【教或作學】其品則孔子謂不移也曰今之言性者異於此何也【性下或有情字】曰今之言者雜佛老而言也雜佛老而言也者奚言而不異【言也者或無也字　今按此篇之言過荀揚遠甚其言五性尤善但三品之說太拘又不知性之本善而其所以或善或惡者由其禀氣之不同為未盡耳】 原毀【或作毀原說已見上】 古之君子其責巳也重以周其待人也輕以約【此孔子所謂躬自厚而薄責於人之意】重以周故不怠輕以約故人樂為善聞古之人有舜者其為人也仁義人也求其所以為舜者責於巳曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者【顔淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是文意蓋本此　古之人或無人字下同早或作蚤】聞古之人有周公者其為人也多才與藝人也求其所以為周公者責於巳曰【方從閣本無求其所以四字隻作責於巳為周公者　今按閣本不成文理而方從之誤矣】彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如周公者【去其下十三字或從閣本作求其所以為周公者而為之】舜大聖人也後世無及焉周公大聖人也後世無及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦責於身者重以周乎【身或作巳】其於人也曰彼人也能有是是足為良人矣能善是是足為藝人矣【善或作有非是】取其一不責其二【責或作取】即其新不?其舊恐恐然惟懼其人之不得為善之利一善易修也一藝易能也其於人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣【或無此八字非是】不亦待於人者輕以約乎【不上或有是字】今之君子則不然【或無則不然字】其責人也詳其待已也廉詳故人難於為善廉故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺於人内以欺於心未少有得而止矣不亦待其身者已廉乎【其身或作於已】其於人也曰彼雖能是其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也舉其一不計其十?其舊不圖其新恐恐然惟懼其人之有聞也是不亦責於人者已詳乎夫是之謂不以衆人待其身而以聖人望於人吾未見其尊已也【是之或作如是或無之字】雖然為是者有本有原【原上或無有字】怠與忌之謂也怠者不能修而忌者畏人修吾常試之矣嘗試語於衆曰某良士某良士其應者必其人之與也不然則其所疎遠不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必怒於言懦者必怒於色矣又嘗語於衆曰某非良士某非良士其不應者必其人之與也【不應下或無者字非是】不然則其所疎遠不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必說於言懦者必說於色矣是故事修而謗興德高而毀來嗚呼士之處此世而望名譽之光道德之行難巳【此下或無世字非是巳或作矣】将有作於上者得吾說而存之其國家可幾而理欤【作或作仕或作化欤或作也】 原人【或作仁】 形於上者謂之天形於下者謂之地命於其兩閑者謂之人形於上日月星辰皆天也形於下草木山川皆地也命於其兩閑夷狄禽獸皆人也曰然則吾謂禽獸人可乎曰非也【人可上或有曰字】指山而問焉曰山乎【指下或有南字非是】曰山可也山有草木禽獸皆舉之矣指山之一草而問焉曰山乎曰山則不可【或無曰山乎三字】故天道亂而日月星辰不得其行【或無故字】地道亂而草木山川不得其平人道亂而夷狄禽獸不得其情天者日月星辰之主也地者草木山川之主也人者夷狄禽獸之主也主而暴之不得其為主之道矣是故聖人一視而同仁笃近而舉遠【仁或作人非是】 原鬼【李石曰退之作原鬼與晉阮千裡相表裡至作羅池碑欲以鬼威猲人是為子厚求食也送窮文雖出遊戲皆自叛其說也退之以長慶四年寝疾帝遣神召之曰骨蕝國世與韓氏相?欲同力讨之天帝之兵欲行隂誅乃更藉人力乎當是退之數窮識亂為鬼所乘不然平生強?至死無用】 有嘯於梁【於梁於堂下一本各有者字】從而燭之無見也斯鬼乎曰非也鬼無聲有立於堂從而視之無見也斯鬼乎曰非也鬼無形有觸吾躬從而執之無得也斯鬼乎曰非也鬼無聲與形安有氣【鬼無聲與形上或有鬼無氣三字非是】曰鬼無聲也無形也無氣也果無鬼乎曰有形而無聲者物有之矣土石是也有聲而無形者物有之矣風霆是也有聲與形者物有之矣人獸是也無聲與形者物有之矣鬼神是也【李石曰公子彭生托形於豕晉文公托聲如牛韓子謂鬼無聲與形未盡也】曰然則有怪而與民物接者何也曰是有二有鬼有物【有怪或作見怪二下或有說字或有說字而無有鬼有物四字】漠然無形與聲者鬼之常也民有忤於天有違於民【上民字一作人下民字或作時】有爽於物逆於倫而感於氣於是乎鬼有形於形【有形或作有托】有憑於聲以應之而下殃禍焉皆民之為之也【為下或無之字】其既也又反乎其常曰何謂物曰成於形與聲者土石風霆人獸是也反乎無聲與形者鬼神是也【反乎或作反其非是】不能有形與聲不不能無形與聲者物怪是也【或無不能有形與聲六字或無不能無形與聲六字】故其作而接於民也無恒故有動於民而為禍亦有動於民而為福【本或先言為福按左氏國語周惠王十五年有神降于莘王問諸内史過對曰雲雲有得神以興亦有以亡夏之興也祝融降于崇山其亡也回祿信於聆隧商之興也檮機次於丕山其亡也夷羊在牧周之興也鸑鷟鳴於岐山其衰也杜伯射王於鄗動於民而為禍福其斯之謂欤】亦有動於民而莫之為禍福适丁民之有是時也作原鬼【閣蜀粹無作字今按古書篇題多在後者如荀子諸賦正此類也但但此篇前巳有題不應複出故且從諸本存此字】行難【行下孟切　公與祠郚陸參員外書在貞元十八年此篇言參自越州召拜祠部員外郎豈在前欤參字公佐雲】 或問行