卷十一

教者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎足無待於外之謂德其文詩書易春秋【文或作書或作教】其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米果蔬魚肉【果蔬或作蔬果】其為道易明而其為教易行也【或無而字而下或無其字】是故以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無所處而不當是故生則得其情死則盡其常郊焉而天神假【音格】廟焉而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也【何下或無也字　今按曰斯道也何道也是問詞而曰斯吾所謂道也以下乃答語也斯道也何道也或作斯何道也斯吾所謂道也或作斯道也吾所謂之道也又或無所謂字皆非是】堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟轲轲之死不得其傳焉【或問張無垢曰昜學於伊尹韓愈乃謂其傳自禹揚雄自比孟子是得其傳者而愈以謂轲死無傳何也先生曰禹之道堯舜之道也伊尹得以授湯置伊尹而言禹亦無害也揚雄雖自比孟子而愈以小疵譏之其言無傳則舍之矣】荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳【宛丘論公原論亦曰愈者擇焉而不精語焉而不詳而健於言】由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其說長然則如之何而可也【何而或作何其今按此句複是問詞其下乃答語】曰不塞不流不止不行人其人火其 書廬其居明先王之道以道之鱞寡孤獨癈疾者有養也【癈音廢】其亦庶乎其可也【蘇子由曰愈之學朝夕從事於仁義禮智刑名度數之間自形而上者愈所不如也原道之作遂指道德為虛位而斥佛老與楊墨同科豈為知道哉韓愈工於文者也張芸叟曰張籍嘗勸愈排佛老不若着書愈亦嘗以書反複之既而原道原性等篇皆激籍而作其原道也大抵言教其原性也大抵言情雲雲子由所雲釋氏柳子厚在當時於送僧浩初序巳有此論而芸叟指谪紛然蓋少作也今其畫墁集删之矣學者其審之】 原性【一作性原　今按原道原人原鬼之例作原性為是又此五原篇目既同當是一時之作與兵部李侍郎書所謂舊文一卷扶樹教道有所明白者疑即此諸篇也然則皆是江陵以前所作程子獨以原性為少作恐其考之或未詳　孟子言人性善荀子言惡揚子言善惡混公乃作原性取三者而折之以孔子之言其說有上中下之殊於是說者紛然李習之則置孟荀揚之論本中庸作複性書三篇皇甫持正則作孟荀言性論而謂孟子之言合經為多杜牧之則作三子言性辨而謂荀言人之性惡比二子荀得多其論不能相一至王荊公作原性則又曰太極者五行之所由生而五行非太極也性者五常之太極也而五常不可以謂之性此吾所以異於韓子太極生五行然後利害生焉性生情有情然後善惡形焉而性則不可以善惡言也此吾所以異於孟荀其論益相勝矣白雲郭氏曰唐自韓愈之後言性者皆出其下李翺之言至論動靜皆離寂然不動則異教矣皇甫湜之論謂孟荀揚殊趨而一緻又為韓子三品之論皆無去取杜牧之言愛怒生而自能為性之根惡之端其荀氏徒欤本朝言性者四家司馬公謂揚子兼之王荊公謂揚子之言似矣蘇氏亦曰揚雄之論固巳近之亦多敝於雄之學獨程氏言孟子性善乃極本窮原之理又謂荀揚不知性故舍揚不論郭氏之論盡矣】 性也者與生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而其所以為性者五情之品有三而其所以為情者七【而其或皆無而字性者情者或并無者字皆非是】曰何也【或無曰字】曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可導而上下也下焉者惡焉而已矣其所以為性者五曰仁曰禮曰信曰義曰智【方從閣杭蜀本雲禮信去仁為近諸本多作曰仁曰義曰禮曰智曰信　今按方本以五行相生之序而言諸本以四方相對一位居中而言理皆可通但竊意諸本語陳而韓公亦頗尚異恐方本或得之】上焉者之於五也主於一而行於四【行於方作行之】中焉者之於五也一不少有焉則少反焉其於四也混【不上諸本無一字乃從閣杭潮本作一也而并屬下句雲一謂仁也言不少存乎仁則少畔乎仁蜀本倒一也二字杭蜀反皆作及非也　今按也一二字當從蜀本而以也字屬上句一字屬下句方及諸本皆非也方以一為仁亦非是此但言中人之性於五者之中其一者或偏多或偏少其四者亦雜而不純耳反字則方得之】下焉者之於五也反於一而悖於四【悖音佩】性之於情視其品情之品有上中下三其所以為情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲上焉者之於七也動而處其中【其中或作於中非是】中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡與甚直情而行者也【亡與上或有無字非是】情之於性視其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性惡揚子之言性曰人之性善惡混夫始善而進惡與始惡而進善與始也混而今也善惡皆舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也【與諸本多作欤善惡下又有欤字　今按二與字皆當讀如字而為句首猶言及也作欤而為句絶者皆非左傳夫弗及而憂與可憂而樂與憂而弗害皆取憂之道也語勢亦相似】叔魚之生也其母視之知其必以賄死【國語叔魚生其母視之曰是虎目而豕啄鸢肩而牛腹谿壑可盈是不可餍也必以賄死】楊食我之生也叔向之母聞其号也知必滅其宗【昭二十八年左傳叔向生子伯石叔向之母視之及堂聞其聲而還曰是豺狼之聲也狼子野心非是莫喪羊舌氏矣至是果滅伯石食我字也食采於楊故号楊食我　舊本食我音異俄】越椒之生也子文以為大戚【或無大字】知若敖氏之鬼不食也【宣四年左氏楚司馬子良生子越椒子文曰必殺之是子也熊虎之狀而豺狼之聲弗殺必滅若敖氏矣子良不可子文以為大戚曰鬼猶求食若敖氏之鬼不其餒而】人之性果善乎後稷之生也其母無災其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然【見詩生民篇嶷魚力切】文王之在母也母不憂【或無母字母不憂等事見國語】既生也傅不勤既學也師不煩人之性果惡乎堯之朱舜之均文王之管蔡習非