讀書後卷四

以如保赤子之一言而證親民抑何闊迂也區區管窺竊以大學本無阙文位置稍失序耳前亦非聖經後亦非賢傳葢曽子引夫子之緒言而繹其意以誨門人門人因而成書前列三綱八條目而後序釋之凡古人之為文類如是耳何以知非曽子書也文有曽子曰雲雲不應自言而中自引之也所謂門人者必子思也何以知其子思也它門人必不能也今竊為之訂定曰大學之道在明明徳在親民在止于至善古之欲明明徳于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平康诰曰克眀徳太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩雲邦畿千裡惟民所止詩雲缗蠻黃鳥止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩雲穆穆文王于緝熈敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信詩雲瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也詩雲于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得物有本末事有終始知所先後則近道矣自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知之至也然則緻知在格物之章何阙釋乎大抵所謂大人者徳位兼備之大人而所謂學者治國平天下之學故于格物一章遽及于無訟之為本以見體不離用平天下之章絶不及國而惟緻辨于忠信驕泰之得失以見用不離體而中以修身貫之見大本之所在而後可以言學王文成之訓格雖小抵牾而其所謂物則合矣即物窮理之支離何必待辨而明吾故曰曾子授之而亦子思述之者也 讀中庸 讀中庸而知孟子之為子思門人無疑也孟子之言性善委曲懇至然不過因率性之道而明天命之眞耳其它所稱堯舜性之湯武反之即誠明明誠生學安利之說耳第反之一字卻似未穩恐人作荀卿解首章拟朱子解則戒愼不睹恐懼不聞與下愼獨功由淺而至深而王文成解則下文之所謂獨者即不睹不聞而所謂愼即戒謹恐懼也竊詳文義當以文成為當下文朱解喜恕哀樂謂之中即天命之性也發而皆中節謂之和即率性之道也文成解則愼獨以後修道之教事也微犯緻字義矣苐朱子解則天下有大本而無逹道矣至于緻中和分天地位萬物育又分戒懼謹獨支離割強大失子思本意 中和者體用也中庸者即已成之徳而表之曰無過不及而已曰平常而已注變和言庸者誤庸之一字禅者亦知之曰平常心是道 君子無入而不自得幾于化矣而末引夫子失鹄反身之論所以異于莊周列禦寇也 鬼神之為徳章直與易系相表裡祭義不足盡之郊社之禮所以祀上帝也此語有深味而朱子以不言後土為省文似失之天以象地以形雖分而上下然各一物耳而所以主宰之者一上帝也冬至而祀南郊其神此上帝也夏至而祀北郊其神此上帝也所謂易有太極也故詩書聖賢之所稱述有上帝而已不言後土者非略之也釋之言曰帝釋天道之言曰玉帝亦此義也所謂閻羅王者主治人之盡而為鬼者非土也 夫子稱治天下國家有九經孟子之所謂王道者子庶民之一經耳而何以能使齊梁之君幡然而從我也博學審問愼思明辨笃行五者不可缺隻在之字上體認分曉耳朱子之格物于之字似未徹也王文成之格物知有之而欲廢此五者不可也故皆不知聖言之全 子思說緻中和位天地育萬物至誠如神處絶得易系之精非孟子所可及衣錦尚絅章與首章戒謹恐懼以後相表裹而精詳懇至 讀書後卷四